Autres ailleurs

Que veut dire connaître une personne ? Aristote disait que de l'individuel il n'y a pas de science. Mais une connaissance de l'individuel est-elle possible ? Si elle l'est, en quoi consiste-t-elle ? Comment la fait-on ? Quel rapport a-t-elle avec la connaissance de soi ? La phénoménologie est amenée à répondre à ces questions : c'est là sa vocation véritable et son avenir. Parce qu'elle incarne la poursuite rigoureuse de la connaissance personnelle en philosophie, elle est aussi avant tout une pratique. C'est pourquoi ce livre se donne pour but premier d'initier le lecteur au langage et à la méthode de la phénoménologie en en faisant : sous la forme de méditations dialoguées, il invite à une recherche personnelle que chacun pourrait faire sienne pourvu qu'il accepte de partager ce véritable moment de vacances et d'en épouser le rythme.

Selon une de ses nombreuses acceptions, " philosophie " signifie traduction d'une expérience de réalité en une expérience de sens. C'est là la démarche distinctive de la phénoménologie. Les dix chapitres qui composent ce livre la précisent d'abord à l'aide d'une mise en question de la philosophie contemporaine de l'esprit et de ses tentations naturalistes, pour ensuite l'appliquer aux domaines de l'éthique, de l'esthétique, des fondements de la psychologie et de la psychopathologie. Elles développent une phénoménologie de la perception affective et de son ouverture au monde des valeurs. " L'ascèse "de la pensée qui remonte aux idées et aux valeurs constitutives de chaque domaine d'expérience diffère de la tendance à s'interroger sur les causes des faits, tout comme l'esprit platonicien de la philosophie diffère de son esprit aristotélicien. Ces études proposent autant d'exercices de philosophie dans cet esprit " platonicien ", tout aussi étranger à l'autre tentation de la pensée contemporaine, celle du relativisme historiciste caractéristique de certains courants de la philosophie herméneutique.

Le jeune Andrea a décidé d'entrer chez les jésuites. Au début de son noviciat, il se plie de bon gré aux règles rigides de la Compagnie. Le silence, les pratiques spirituelles, l'isolement austère dans lequel il se trouve soudain plongé, la prise de conscience du sacrifice qu'il a accompli en laissant le monde derrière lui sont autant d'expériences qui marquent les premiers temps de sa nouvelle vie. Andrea a-t-il rejoint l'Ordre fondé par Ignace de Loyola pour obéir à l'appel de Dieu, ou par crainte de succomber aux mille pulsions contradictoires que les sirènes du monde raniment sans cesse dans son esprit? Quelle sera l'issue de la trouble passion qu'il éprouve pour frère Lodovici? Jusqu'à quel point pourra-t-il se soumettre aux rudes épreuves imposées aux novices? De quel feu le brûleront les vertigineux labyrinthes du doute et de la foi, ou les propos hérétiques et sublimes de frère Zanna? Son chemin tourmenté au sein de la Compagnie, tout en lui révélant ce que sa vocation a de contradictoire et d'incertain, le conduira-t-il paradoxalement à endosser le rôle du "jésuite parfait"?

Pourquoi Venise, qui avait passé mille ans à consolider sa puissance, a-t-elle " cultivé la terre après avoir cultivé la mer " ? Les amoureux de la Sérénissime, à tout moment ébahis devant ses beautés, ses trésors et le raffinement de sa civilisation, ne pourront en comprendre les secrets s'ils n'en connaissent la seconde nature : la civilisation de Terre Ferme. Cet ouvrage se propose de l'analyser en étudiant le phénomène de la villa vénitienne, à partir de ses composantes socio-politique et économique. Car la civilisation des villas s'inscrit dans un contexte historique bien précis : en effet, après avoir dominé les mers grâce à ses galères redoutables, la puissante Sérénissime, dans les premières décennies du XVe siècle, a renforcé sa domination sur le continent. Francesco Monicelli retrace la succession d'événements (les suites de la ligue de Cambrai, le déclin du commerce maritime, les incessantes épidémies, etc) qui ont conduit la cité des Doges à investir dans l'Etat de Terre Ferme. L'auteur évoque la société de l'époque, partagée entre patriciat vénitien et noblesse sujette, avant d'esquisser l'évolution de la villa vénitienne, symbole de pouvoir, incarnation d'un statut social, force motrice de la campagne et organe gestionnaire d'un territoire. Ces villas seront le reflet de l'évolution du goût et des arts. A l'instar de Venise, elles ont bénéficié du talent - du génie même - d'architectes prestigieux tels Palladio, Sansovino, Scamozzi ou Longhena et de celui de peintres immenses tels Véronèse ou GiambattistaTiepolo. Vingt-huit villas, célèbres ou inédites, illustrent ce propos, grâce aux photographies de Cesare Gerolimetto.