Carnets de classe d'un instituteur frondeur

Le club des cinq - Ombres et lumières d'une série enfantine vous entraîne dans l'épopée de cinq héros intrépides, explorant des passages secrets, des labyrinthes et des grottes pour finalement émerger dans la lumière. Cette aventure incarne bien plus qu'une simple quête : elle dévoile la symbolique profonde de la lumière en tant qu'archétype universel, ancré dans notre inconscient collectif. À travers ce récit, Enid Blyton offre une lecture subtile de la psychologie enfantine, invitant à un voyage initiatique riche en mystères et en révélations.

Résumé : Le titre de l'ouvrage illustre le parcours symbolique des cinq héros qui empruntent des passages secrets, des labyrinthes, des grottes et ne retrouvent la lumière qu'à la fin de leurs (en)quêtes. De la lumière, véritable archétype de nos inconscients, à l'eau qui nous renvoie à nos origines, on peut dire qu'Enid Blyton connaît assurément bien la psychologie enfantine. Michel Montebello s'est toujours intéressé à la bande dessinée (Tintin, Gaston Lagaffe, Spirou, Astérix et Obélix), ainsi qu'à la littérature (notamment aux ouvrages de Jules Verne, Hector Malot et Lewis Caroll). Il était donc tout naturel qu'il prenne la plume à son tour. Aujourd'hui, il conserve son lien avec le monde magique de l'enfance en exerçant le métier formidable de professeur des écoles.

Malgré sa complexité, la pensée de Deleuze a la consistance d'une étoffe légère, d'un tissage fin, de fils qui s'entrelacent à l'infini. Tisser est plus important que fonder. Fonder vise à ancrer au plus profond, à trouver un sol stable alors que tisser consiste à nouer envers et endroit sur un même plan, dehors et dedans dans une même trame, si bien qu'il n'y a plus d'envers, d'endroit et de centre mais une surface lisse. A la différence des dogmes, les thèses de Deleuze sont des "solides souples" où il n'est question que d'un subtil tissage de la pensée, que de la création d'un espace de pensée lisse, sans centre, sans blocage, sans arrêt, sans illusions et préjugés. Sont présentés ici sept paradoxes, avec leurs opérations singulières, par lesquelles le tissage intime de la pensée de Deleuze se fait: le paradoxe de l'immanence, le paradoxe de l'univocité, le paradoxe de la consistance, le paradoxe de la nature, le paradoxe du Corps sans organes, le paradoxe de la figure, et enfin le paradoxe de la philosophie qui explore la tâche paradoxale que Deleuze assigne à la philosophie. Biographie de l'auteur Pierre Montebello est professeur de philosophie à l'Université de Toulouse le Mirail.

Le cinéma, à la différence de la philosophie, est un art d'images en mouvement, d'images qui changent notre perception du temps. C'est précisément aussi pourquoi il devait rencontrer les deux questions capitales de la philosophie occidentale : le mouvement et le temps. Les deux livres de Deleuze sur le cinéma, Cinéma I et Cinéma II, ne restituent pas une histoire du cinéma, ils ne constituent pas un traité sur le cinéma, ils tracent des zones d'interférences entre pratiques philosophiques et pratiques cinématographiques, ils dessinent des zones de convergence autour de concepts que le cinéma produit dans ses pratiques : " Une théorie sur le cinéma n'est pas "sur" le cinéma mais sur les concepts que le cinéma suscite " (Cinéma II). Ces livres sur le cinéma manifestent l'étonnante consonance des problèmes philosophiques et des visions cinématographiques, la présence singulière au coeur des théories et des films de questions qui n'appartiennent de droit à aucun genre parce qu'elles traversent plus ou moins tous les genres : idéalisme des affects, naturalisme des pulsions, réalisme de l'action, surréalisme de la vision, rapport du temps et du mouvement, du temps et de l'intemporel... Cela ne signifie donc pas que le cinéma fasse de la philosophie, mais que le cinéma concerne l'essence même de la philosophie parce qu'il rencontre dans ses pratiques le devenir même de la pensée occidentale.