Un Bantou en Asie

Un Bantou à Washington commence au Cameroun en 1990 lorsqu'un article publié par Célestin Monga dans un journal local suscite la colère des autorités, déclenche un immense mouvement de révolte, provoque de nombreux morts et transforme en profondeur le paysage politique du pays. Il s'achève par le parcours philosophique de Célestin Monga et son exil actuel aux États-Unis, où il assume des fonctions de premier plan à la Banque Mondiale. Odyssée atypique d'un homme considéré comme un des penseurs de la démocratie les plus importants d'aujourd'hui , Un Bantou à Washington est le récit de vie plein de saveur d'un Candide d'aujourd'hui. Le livre est suivi d'une réédition de Un Bantou à Djibouti, recueil de rêveries nihilistes présentées sous la forme d'un carnet de voyage dans la Corne de l'Afrique et salué à sa parution par la critique comme un événement littéraire majeur. . . Célestin Monga est actuellement Lead Economist et conseiller du vice-président de la Banque mondiale à Washington. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages, parmi lesquels The Anthropology of Anger (1996) et L'Argent des autres (1997).

Cet essai présente des visions africaines de lart de vivre, non pas sous une étiquette exotique, mais en invitant le lecteur à cheminer à travers les modes dinvention de lamour-propre, les conceptions du bonheur, les labyrinthes de la morale, les mystères de lesthétique musicale, les dédales de la foi religieuse, les dilemmes de la violence ou la philosophie de la mort. Il na cependant rien dun traité dogmatique car il entend restituer les imaginaires de lAfrique actuelle, de labsurdité pittoresque de la vie quotidienne à léconomie politique du mariage, de la philosophie des menus et des manières de table aux usages du corps. Ce fourmillement dhistoires et didées illustre diverses formes de nihilisme et esquisse lhypothèse dune éthique du mal. Invalidant les clichés, il montre un continent complexe, où labsurde, le délire, le sexe, les orgies, lintelligence, le stoïcisme et le désabusement ont le goût de lénigme. On est loin ici des conflits dauthenticité des théories nativistes, du déterminisme ethnique et bio-racial, tout comme des impasses du mythe dune altérité incompressible.

Le mouvement démocratique en Afrique a-t-il démarré à la suite des changements survenus en Europe de l'Est, ou à cause des politiques d'ajustement structurel, comme l'affirment de nombreux chercheurs en Occident ? Non. Le besoin de liberté que l'on observe actuellement en Afrique est une vieille exigence, dont la manifestation prend simplement de nouvelles formes. Pour le comprendre, il faut aller au-delà de l'écume des événements, et explorer les fondements secrets des processus en cours. Cet ouvrage éclaire les ressorts psychologiques des mutations sociales en Afrique et pose les jalons d'une anthropologie de la colère.

La problématique écologique mondiale défie l'homme et son action. La destruction de l'environnement qui s'accentue laisse poser une question de fond, celle de savoir comment l'homme peut s'y prendre pour garantir sa vie présente et future, car les conséquences néfastes qui découlent de cette destruction se répercutent sur l'homme lui-même et hypothèquent son avenir. L'auteur propose à ce que l'homme se comprenne à nouveau, comme essentiellement un être-membre, qui vit en interaction avec d'autres êtres, dont il doit tenir compte. Un peu à la manière du corps humain composé de plusieurs membres qui, maintenus en équilibre, constituent un homme en bonne santé, ainsi l'homme doit-il soigner ses relations avec Dieu, avec son semblable et avec la nature. Pour bien comprendre cette triple relation des êtres, l'auteur interroge la tradition chrétienne et la pensée bantoue, pour en déceler les éléments fondateurs et justificateurs de cette membralité des êtres. Cela étant, l'homme doit équilibrer son action et modérer ses ambitions pour bien gérer ses rapports avec son environnement humain et infrahumain. Pour y parvenir, l'auteur propose une éthique : celle de la tempérance. Grâce à l'exercice de la tempé­rance, l'homme peut espérer organiser sa vie de façon durable. Cela vaut pour des pays de l'Afrique subsaharienne qui veulent se reconstruire, aussi bien pour ceux qui sont déjà avancés et cherchent à maintenir leur niveau de développement.