Un Bantou à Washington. Suivi de Un Bantou à Djibouti

Cet essai présente des visions africaines de lart de vivre, non pas sous une étiquette exotique, mais en invitant le lecteur à cheminer à travers les modes dinvention de lamour-propre, les conceptions du bonheur, les labyrinthes de la morale, les mystères de lesthétique musicale, les dédales de la foi religieuse, les dilemmes de la violence ou la philosophie de la mort. Il na cependant rien dun traité dogmatique car il entend restituer les imaginaires de lAfrique actuelle, de labsurdité pittoresque de la vie quotidienne à léconomie politique du mariage, de la philosophie des menus et des manières de table aux usages du corps. Ce fourmillement dhistoires et didées illustre diverses formes de nihilisme et esquisse lhypothèse dune éthique du mal. Invalidant les clichés, il montre un continent complexe, où labsurde, le délire, le sexe, les orgies, lintelligence, le stoïcisme et le désabusement ont le goût de lénigme. On est loin ici des conflits dauthenticité des théories nativistes, du déterminisme ethnique et bio-racial, tout comme des impasses du mythe dune altérité incompressible.

Le mouvement démocratique en Afrique a-t-il démarré à la suite des changements survenus en Europe de l'Est, ou à cause des politiques d'ajustement structurel, comme l'affirment de nombreux chercheurs en Occident ? Non. Le besoin de liberté que l'on observe actuellement en Afrique est une vieille exigence, dont la manifestation prend simplement de nouvelles formes. Pour le comprendre, il faut aller au-delà de l'écume des événements, et explorer les fondements secrets des processus en cours. Cet ouvrage éclaire les ressorts psychologiques des mutations sociales en Afrique et pose les jalons d'une anthropologie de la colère.

Ce carnet de voyage est un prétexte: la collection de courts essais qui le constitue offre bien plus qu'une chronique humoristique des pérégrinations d'un Africain en Extrême-Orient. Ici, l'Asie n'est ni un lieu de villégiature ni une destination touristique, mais une vocation philosophique, une ressource pour penser la différence et l'identité. L'auteur considère que le fait de quitter les univers qui lui sont familiers est une expérience spirituelle indispensable. À travers des anecdotes, des faits vécus, des observations et des réflexions, il invalide l'alternative stérile entre universalisme et relativisme, et présente le dépaysement comme un élément primordial de la pratique de soi. L'humilité est donc à la fois un mode de connaissance, un vecteur d'accès à l'imaginaire d'autrui et un moyen de méditer sur le sublime. Rejetant l'illusion d'un ordre moral qui régirait un quelconque choc des civilisations, cette quête d'absolu suggère, au final, un assortiment d'éléments pour déchiffrer la condition humaine.

La problématique écologique mondiale défie l'homme et son action. La destruction de l'environnement qui s'accentue laisse poser une question de fond, celle de savoir comment l'homme peut s'y prendre pour garantir sa vie présente et future, car les conséquences néfastes qui découlent de cette destruction se répercutent sur l'homme lui-même et hypothèquent son avenir. L'auteur propose à ce que l'homme se comprenne à nouveau, comme essentiellement un être-membre, qui vit en interaction avec d'autres êtres, dont il doit tenir compte. Un peu à la manière du corps humain composé de plusieurs membres qui, maintenus en équilibre, constituent un homme en bonne santé, ainsi l'homme doit-il soigner ses relations avec Dieu, avec son semblable et avec la nature. Pour bien comprendre cette triple relation des êtres, l'auteur interroge la tradition chrétienne et la pensée bantoue, pour en déceler les éléments fondateurs et justificateurs de cette membralité des êtres. Cela étant, l'homme doit équilibrer son action et modérer ses ambitions pour bien gérer ses rapports avec son environnement humain et infrahumain. Pour y parvenir, l'auteur propose une éthique : celle de la tempérance. Grâce à l'exercice de la tempé­rance, l'homme peut espérer organiser sa vie de façon durable. Cela vaut pour des pays de l'Afrique subsaharienne qui veulent se reconstruire, aussi bien pour ceux qui sont déjà avancés et cherchent à maintenir leur niveau de développement.