Les blagues de guerre de Franz Kafka et ses amis

Résumé : Depuis la destruction du Temple de Jérusalem, et pendant près de 2000 ans, cantonnée à la liturgie et à la théologie, l'hébreu ne sera plus une langue parlée au quotidien. Elle compte pourtant aujourd'hui plusieurs millions de locuteurs... Cette renaissance linguistique est un phénomène unique dans l'histoire de l'humanité. Il faut, pour la comprendre, mesurer ce qu'elle contient de processus créatif : l'hébreu moderne n'est pas un simple artefact produit de toute pièce, mais une langue vivante, créée à partir de matériaux littéraires antérieurs, dans une conjoncture historique propice. On le sait peu, mais Spinoza sera l'un des premiers auteurs à rompre avec la tradition : il cesse de considérer la langue comme l'attribut de la divinité, et l'analyse à partir d'une exégèse profane des textes hébraïques. Quelques siècles plus tard, sous la plume d'abord d'un Eliezer Ben-Yehuda, puis d'un Aharon Appelfeld ou d'un Sami Michael, ce processus d'avènement de l'hébreu comme langue maternelle se poursuit et s'achève. Ce nouvel hébreu est-il différent selon que l'on était germanophone ou arabophone ? Comment cette nouvelle langue condense-t-elle la multiplicité de langues et de cultures propre à un peuple de diaspora ? Quels sont les matériaux nécessaires pour créer une paradoxale " nouvelle langue maternelle " ? Quelles traces laisse-t-elle sur la psyché de ses nouveaux locuteurs ? Entre histoire, étude littéraire, linguistique et psychanalyse, Keren Mock retrace l'une des plus singulières aventures humaines.

Toujours en acte, la pensée de Julia Kristeva est à l'écoute des bouleversements de l'histoire, des théories et des disciplines, tout comme des enjeux contemporains et des questions éthiques. Conçue dans les mouvements de révolte et de reliance, elle prend ancrage au coeur de ce qui relie l'intime et le social-historique : là se trouve la force créative d'une oeuvre protéiforme, dont le rayonnement dépasse cultures et disciplines. L'exigence de la vision humaniste de l'autrice oblige à suivre l'héritage des Lumières : c'est en confrontant les points de vue que, dans le vaste ensemble de leurs enchevêtrements, la complexité se dévoile. De la signifiante au récit intertextuel, de l'inscription inconsciente aux limites de la vie, de la révolte adolescente à la violence des pouvoirs de l'horreur, des portraits littéraires aux expressions esthétiques et artistiques, du besoin de croire à la pulsion de savoir, les trois volets de cet ouvrage, issu du colloque de Cerisy tenu en 2021 (humanités, littérature, psychanalyse), permettront de considérer à sa juste mesure la singularité du parcours kristévien. Sans pour autant prétendre à l'exhaustivité, les réflexions éclairées par le débat avec de nombreux penseurs, tant français qu'étrangers, permettront d'entretenir un dialogue privilégié avec celle qui se définit comme un "monstre de carrefours" et qui est assurément non seulement une personnalité hors pair, mais aussi l'une des intellectuelles les plus importantes de notre temps.

Un homme jeune encore ouvre la boîte enregistreuse de sa mémoire pour en tirer un à un, sans pitié à l'égard de lui-même ou du lecteur, les clichés-souvenirs qui ont façonné sa personnalité à partir de l'âge de trois ans. Il les ajuste bout à bout en négligeant tout ordre apparent, un quelconque mouvement concerté dans la chronologie, sans autre parti pris que celui de projeter sous une lumière plus vive les mille tableaux du "contact" de sa vie que le temps peu à peu a fixés sur lui. Ainsi voit-on se construire un effroyable enfer immobile au fond duquel le père battait la mère à mort, cassait les meubles et la vaisselle en menaçant la jeune femme de la faire enfermer à l'asile. Et l'enfant éperdu de peur s'endormait en serrant contre lui une poupée qu'il appelle "sa femme blonde" et son petit camion vert pour se protéger de l'affreux monde des adultes. La découverte de l'amour avec un petit camarade d'école, la douceur de Marie-Louise la bonne n'ont fait qu'atténuer à peine le supplice de l'enfant, revécu par l'homme fait.