Cahiers Kubaba Volume 8 : Comment peut-on être barbare ?

À une époque où les grands systèmes philosophiques, qui prétendent nier ou ne tenir aucun compte de la métaphysique, ont montré leurs limites et parfois leur aspect destructeur pour l'humanité, on assiste à un renouveau des religions et des philosophies qui y sont associées. II nous semble donc important de nous pencher sur les grands philosophes chrétiens dont l'œuvre est souvent inconnue ou méconnue. C'est le cas de Claude Tresmontant, qui se place dans la filiation des grands scolastiques, mais aussi de Bergson, Blondel, Laberthonnière. Prétendant reprendre le flambeau de la philosophie chrétienne, il fit de l'Information le concept central de sa pensée métaphysique. L'univers est un chant sublime dont l'accord parfait est Jésus de Nazareth, - le Messie tant attendu et promis par les grands prophètes hébreux -, une machine à faire des dieux.

Biographie de l'auteur Métaphysicien, Claude Tresmontant (1925-1997) a vécu penché sur deux "livres" : celui de l'histoire de l'Univers et celui de la Révélation faite par le compositeur de cet Univers au peuple hébreu. Il s'est efforcé "d'intégrer l'enseignement de la Création et l'enseignement de la Révélation dans l'unité d'une vision du monde intelligible, désirable et vérifiable".

Teilhard de Chardin a appris à ses dépens qu'il est dangereux de parler de péché originel, puisque les difficultés qu'il a rencontrées tout au long de sa vie ont commencé par la réaction de ses supérieurs à une note sur la manière dont il voyait le péché originel. Pourquoi de telles réactions, sinon parce que la notion de péché originel occupe une place stratégique dans la dogmatique catholique et joue un rôle majeur dans la culture chrétienne et postchrétienne. On ne touche pas à cette notion sans susciter des réactions indignées, violentes et souvent injustes. Pourtant, il le faut, car la manière habituelle de parler d'Adam et d'Eve comme de nos "premiers parents" dont la faute est à la racine des malheurs du monde est un obstacle majeur pour la foi. Les catéchistes le savent bien, comme en témoigne cette notation déjà ancienne de Jacques Loew dans son Journal d'une mission ouvrière : " Le premier chapitre de la Genèse par lequel tant de nos catéchismes débutaient était pour nos enfants une catastrophe. L'inévitable gravure du serpent enroulé autour de l'arbre et d'Eve pudiquement habillée de ses longs cheveux, tandis qu'Adam, hirsute, émergeait d'un buisson conduisait inévitablement vers une religion de légende les gosses et leurs parents " Il ne s'agit pas que d'une question de pédagogie, au sens où il suffirait de remplacer un mot par un autre, comme le souhaitait le très médiatique Abbé Pierre. La difficulté est sérieuse ; elle révèle un malaise profond entre la modernité et la théologie catholique...

Bien avant Grotius et Pufendorf, saint Augustin et saint Thomas d'Aquin avaient ainsi montré le chemin: la seule guerre juste est la guerre humanitaire. Et elle doit l'être dans sa cause, dans sa fin, dans sa forme, dans ses moyens, à l'opposé de ces guerres qui secouèrent l'Empire romain " injustes dans leur commencement, cruelles dans leur progrès, sanglantes dans leur terme ". Guerres défensives ? Seulement guerre de défense des droits de l'homme: un chrétien n'a pas à défendre un totalitarisme; les étudiants catholiques allemands qui fondèrent le groupe de résistance antinazi La Rose blanche, inspirés par les sermons de Monseigneur Clemens August von Galen, sauvèrent l'esprit de la civilisation allemande, et l'esprit de toute civilisation, contre ceux qui se jetèrent à corps perdu dans le soutien à la barbarie. Guerre de représailles, guerre de prévention ? Seulement pour contraindre les méchants à respecter chez eux et dans le monde cette humanité de l'homme qu'ils menacent. Guerre d'intervention humanitaire? Toutes le sont quand elles sont justes, ultime et détestable moyen, " voilà ce qu'un homme ne peut pas ne pas déplorer " rappelle saint Augustin. Précisément, cette position de la guerre juste ne suffit jamais au christianisme. La guerre, même juste, est toujours l'?uvre de l'esprit de conflit. Le but ultime du christianisme ? Ce n'est pas la victoire d'une population sur une autre, encore moins de l'Occident sur le reste du monde, mais bien la fin de tous les conflits. Comment un chrétien pourrait-il ne pas sacrifier quelques biens et un peu de vanité par amour de la paix et de l'humanité quand Dieu, pour cette même humanité, sacrifia son propre fils ? Construire ainsi à partir des églises visibles ces temples invisibles dans les c?urs des individus pour les conduire à donner à leur tour l'amour aux autres, ?uvres du c?ur (charité), don de soi (altruisme) jusqu'à la perte de soi, tel est bien le chemin de la paix durable. Yves Roucaute.