Petit déjeuner sur un tapis rouge

Au cours d'un voyage en autobus à travers les déserts de l'Arizona puis du Mexique, Gioconda, une jeune américaine de la deuxième génération, retrouve ses racines. Elle revit les créations mythiques de sa grand-mère, Anna, dont la mort est à l'origine de son voyage. En allant à la recherche d'un lac de la Sierra Tarahumara, Gioconda, au gré des instants de somnolence et de veille, retrouve sa propre mémoire, celle des fragments éparpillés de son corps. Plus elle approche du lac mexicain, plus elle touche à sa propre réalité, à son identité profonde, à son unité. Le récit d'Anna, dans sa tentative de donner à un lieu déshérité une civilisation raffinée tout entière placée sous le signe du poisson, symbole de la prospérité de la ville d'aguara, est aussi une fable politique. La ville est dominée par les redoutables Barracudas, police secrète du clergé corrompu qui sera balayé par une révolution menée par les femmes. De cette " novella " à la fois cruelle et tendre, à l'imagination foisonnante et aux contours limpides, se dégage un érotisme et un humour sous-tendus par la force du récit. Daniel Odier est né à Genève en 1945. Il est l'auteur de huit romans. Alain Tanner a porté à l'écran La voie sauvage sous le titre Les années lumière : ce film a obtenu le " Prix Spécial du Jury " au Festival de Cannes 1981. John Boorman travaille à l'adaptation du Voyage de John O'Flaherty. Après avoir été invité comme " écrivain en résidence " par l'Université de Southern California, Los Angeles, Daniel Odier, (l'auteur de Diva, sous le pseudonyme de Delacorta), partage son temps entre la France et les Etats-Unis où il est professeur de littérature comparée à l'Université de Tulsa.

Bahia.Comment la chute d'une météorite détruit un clavecin en 1895 et engendre un être légendaire qui prend la parole avant sa naissance.Comment, parallèlement et de nos jours, un homme esseulé découvre des fragments du clavecin et pénètre malgré lui l'univers magique du vaudou.Comment l'un dépeint le monde avec férocité, tandis que l'autre reprend goût à la vie.Comment on assiste à la restauration du clavecin et partage cet instant où la vie se réconcilie avec elle-même pour entendre le plus merveilleux des concerts.Daniel Odier, né en 1945, partage son temps entre la France et les Etats-Unis où il a enseigné la littérature comparée. Il est l'auteur de neuf romans.

Le Vijnânabhaïrava, écrit au début de notre ère dans l'école shivaïte du Cachemire, présente la "quintessence de tous les tantra". Il se situe d'emblée sur le plan de la réalité absolue et touche aux racines les plus profondes de l'esprit. Ce "tantra de la connaissance suprême", qui permet de "regarder Brahman les yeux ouverts", est probablement la somme la plus extraordinaire des moyens yoguiques jamais réunie. Il expose un yoga qui utilise le spectre intégral des pensées, des émotions et des sensations comme voie mystique. Par la profondeur de sa présence au monde phénoménal, le tântrika touche à l'absolu. C'est avant tout un yoga de l'action dans le monde des sens. Le yogin y découvre une liberté sans bornes et voit le divin comme son propre Soi libéré de toute limitation conceptuelle, de tout dogme, de toute croyance. La "connaissance suprême" dont traite le Vijnânabhaïrava est celle qui permet au yogin de reconnaître sa propre nature comme Etre, conscience, félicité.

Le Vijnânabhaïrava tantra, écrit au début de notre ère dans l'école shivaïte du Cachemire, présente la " quintessence de tous les tantras ". Il se situe d'emblée sur le plan de la réalité absolue et touche aux racines les plus profondes de l'esprit. Ce " tantra de la connaissance suprême " qui permet de " regarder Brahman les yeux ouverts ", est probablement la somme la plus extraordinaire des moyens yoguiques jamais réunie. Il expose un yoga qui utilise le spectre intégral des pensées, des émotions et des sensations comme voie mystique. Ce texte universel, source vive d'une des écoles majeures de la mystique indienne, est traduit et commenté par Daniel Odier, spécialiste du tantrisme shivaïte dont il donne aussi dans ce volume une présentation éclairante. Ce yoga de l'action dans le monde des sens fait découvrir au yogin une liberté sans bornes et lui fait voir le divin comme son propre Soi libéré de toute limitation conceptuelle, de tout dogme, de toute croyance.