Une vie à soi

Comment des gens apparemment "normaux. psychiquement sains" (à l'aune de leur réussite professionnelle et sociale) peuvent-ils être, de fait.,affectivement et émotionnellement stériles pour avoir sacrifié leurs capacités créatives et de rêverie aux impératifs de la pensée rationnelle logique dominante? A l'inverse, comment des personnes ayant vécu des situations catastrophiques peuvent-elles réintégrer la santé en développant leurs capacités de création? La conjugaison d'une pratique analytique "indépendante" et d'un engagement personnel total dans la création artistique a conduit l'auteur à un renversement de point de vue dont rend bien compte le titre, un tant soit peu énigmatique et paradoxal, de l'ouvrage: il y aurait une véritable folie (refoulée) dans la "fuite dans la santé" des gens dits normaux, comme il y aurait, à l'opposé, une véritable santé, qui serait celle des "psychotiques guéris" (termes repris de Winnicott, dont les élaborations recoupent en plus d'un point celles de son amie Marion Milner). Cet ouvrage nous donne à voir l'intérêt d'une vie pour "l'histoire de la bataille que nous avons tous à mener à un degré plus ou moins grand, et que nous le sachions ou non, pour apprendre à devenir capables d'aimer et de travailler'. 44 années de pratique clinique se trouvent ici condensées dans 20 articles passionnants rassemblés par Marion Milner, qui a toujours cherché, au-delà de l'utilisation de l'outil spécifique que sont les concepts élaborés dans le cadre de la théorie freudienne. un mode de transmission de son expérience et de ses découvertes qui parle à l'expérience propre de chacun et qui permette d'autre part de nouer des dialogues avec les chercheurs des disciplines connexes. Biographie de l'auteur Marion Millier, psychanalyste londonienne, a débuté sa carrière en tant que membre de la British Psycho-Analytical Society au début de la Seconde Guerre mondiale, sous la supervision de Melanie Klein. Elle est devenue célèbre non seulement pour ses incursions dans le champ culturel (par ses explorations dans les domaines de l'art, des loisirs et de l'éducation) mais aussi pour le compte rendu approfondi d'un cas psychanalytique qu'elle a publié en 1969 sous le titre: The Hands of the Living Gad (Les mains du Dieu vivant, trad. R. Lewinter, Paris, Gallimard, 1974), qui lui a valu de nombreux partisans et disciples à la fois dans la profession psychanalytique et parmi le grand public."

Par son originalité et la simplicité apparente de son style alerte Marion Milner occupe une place à part dans le panthéon de la pensée psychanalytique. Sa réflexion sur la créativité dans la séance comme à l'extérieur de ce cadre sont une source constante de renouvellement pour la réflexion. Sa perspective s'inscrit dans le sillon tracé par Winnicott : il s'agit pour elle de souligner les mouvements susceptibles de favoriser l'authenticité d'un sujet - en s'affranchissant de la pression que peuvent exercer sur lui ceux qu'il aime ou qu'il redoute. Dans ce livre, la réflexion emprunte le chemin de l'analyse des états d'âme qui accompagnent les variations du quotidien dans les situations les moins bien balisées. C'est ainsi que l'auteur est amenée à poser la question de la vacance : que faire de son temps libre ? Si l'on a des certitudes sur le monde, une telle interrogation disparait. Mais si l'on est moins affirmatif, plus conscient de l'identité des autres que de la sienne propre, le problème devient réel. Le risque de vivre par raccroc, à la remorque de l'autre, de ses désirs et de son bien être, s'accroit. En l'occurrence, malgré leur émancipation, la question reste cruciale pour bien des femmes. Faisant recours à une méthode tient de l'enquête, de la psychanalyse et de l'observation de soi, l'auteur, qui a mené constamment une double activité de peintre et de psychanalyste, s'efforce de recenser et d'analyser les mouvements intimes de la vie quotidienne pour parvenir à cerner ce qui nous rend créatif et peut arracher notre pensée aux ornières du conformisme, de la routine et de la complaisance. Pour y parvenir, Marion Milner part de l'analyse de son journal intime. Elle en reprend les notations cursives pour en souligner certains aspects imprévus et profonds. Au demeurant, lorsque certaines de ses pensées sont consacrées aux jours les plus noirs de la décennie précédant la seconde guerre mondiale, elles offrent une ressaisie remarquable de l'écho intérieur de la montée des fascismes en Europe. Libre cours rappelle alors les plus belles pages du Monde d'hier de Stefan Zweig. A ce titre, comme le souhaite l'auteur, le livre permet "à toute personne ordinaire de prendre conscience de certains des processus à l'oeuvre à l'intérieur d'elle-même". Et de ce qu'il en advient en temps de crise.

Guerre des sexes, émancipation des femmes, contestation de l'hégémonie hétérosexuelle, mariage gay, LGBT, l'éclatement du sexuel semble illimité en même temps que des nouvelles transformations identificatoires cherchent à s'imposer, ce qui confirme que la sexualité ne peut être que normative. Mais toute norme contient ses propres lois restrictives de telle sorte que le malaise est la règle. Aussi, ce qui semble nouveau porte surtout la trace de l'ancien qu'il essaye de surmonter. Dans le mariage homosexuel, pour ne prendre que cet exemple, c'est le mot mariage qui l'emporte et contre lequel on s'insurge : non pas contre le fait qu'il y a des homosexuels, mais bien plutôt qu'ils puissent se marier. Mais le point essentiel est le suivant : même si l'on adhère à une théorie innée de la différence sexuelle ou, au contraire, on la considère comme l'arbitraire même, comment se fait-il qu'il y ait toujours malaise dans les normes sexuelles ? Pourquoi le rapport entre les sexes ou, plutôt, le rapport au sexuel est toujours déséquilibré ? Jean-Claude Milner, Slavoj Zizek et Juan Pablo Lucchelli développent ces questions depuis des champs divers et ne craignent pas d'aborder des sujets qui fâchent et divisent l'opinion. Ils introduiront des balises et des trous d'airs dans les sexualités. Ils tenteront ainsi de suivre les conseils d'un James Joyce : si nous ne pouvons pas changer le pays, changeons au moins de conversation.