L'ORDRE DU COEUR. PHILOSOPHIE, THEOLOGIE ET MYSTIQUE DANS LES PENSEES DE PASCAL.

Pascal étonne par sa modernité. Celle-ci a souvent donné lieu à des rapprochements avec des auteurs du XXe siècle: Bergson, Kierkegaard ou Teilhard de Chardin. Il se révèle en réalité héritier d'une longue tradition philosophique et théologique marquée par la pensée néo-platonicienne, le symbolisme des Médiévaux, l'apport de la Réforme. Ce livre souligne les liens multiples et cachés qu'entretient Pascal avec certains grands noms qui l'ont précédé: Grégoire de Nysse, Bonaventure, Nicolas de Cues, Benoît de Canfeld... Apparaît alors la construction scalaire des Pensées: l'Apologie, loin d'être un assemblage de fragments autonomes, comprend trois niveaux de discours distincts: philosophique, théologique et mystique commandant chacun un type d'argumentation et un choix de thèmes particuliers: philosophie de la "disproportion de l'homme", théologie des rapports de la nature et de la grâce, mystique du "Dieu caché". Déterminer à quel discours appartient chaque fragment permet ainsi d'envisager une lecture synthétique des Pensées.

Hélène Michon est maître de conférences à l'université François-Rabelais de Tours et membre du groupe de recherche du CELLF (littérature des XVIIe et XVIIIe siècles de Paris-IV-Sorbonne). Elle a publié chez Champion (coll. "Lumières classiques"): L'Ordre du c'ur. Philosophie, théologie et mystique dans les Pensées de Pascal.

Après le feu de sa conversion, Pascal veut convaincre et transmettre : il explique au lecteur comment purifier son coeur pour avoir une vraie connaissance de Jésus-Christ. Recevoir la grâce est à la portée de tous ceux disposés à croire. Tout parle de Dieu pour celui qui est disposé à croire. Pascal veut ainsi proposer une préparation du coeur à la grâce, accessible à tous : dabord déraciner les préjugés en montrant la capacité de la raison à se hisser au niveau des choses de Dieu, et ensuite extirper du coeur les mauvaises inclinations, tournée sur lamour de soi, qui empêchent daccéder au coeur de Dieu.Lintimité avec Dieu procure ensuite paix et joie, mais avec une inquiétude résiduelle. Sur ce point, Pascal nous rappelle quexiste une version biblique, et chrétienne, de linquiétude: la crainte - non seulement crainte révérencieuse de la majesté de Dieu, mais aussi crainte de perdre Celui quon a trouvé. En rejetant définitivement lattitude tranquille de celui qui se croit déjà sauvé, Pascal pose comme seule valeur possible lEspérance, qui permet datteindre le point juste entre certitude de lamour de Dieu et incertitude de la réponse de lhomme.

Dans la pensée pascalienne, la sagesse revêt plusieurs significations. Elle peut se définir comme la sagesse des philosophes, mais aussi comme la sagesse divine. La vraie sagesse est celle des saints et se situe dans l'ordre de la charité. En confrontant ces deux sortes de sagesse, l'ouvrage pose les questions suivantes : la sagesse des saints s'oppose-t-elle à la sagesse naturelle des philosophes ou bien peut-on accorder les deux ? Comment définir le rapport entre l'amour de la sagesse et la sagesse de l'amour dans la pensée pascalienne ? Les études recueillies dans cet ouvrage traitent cette problématique.