Simon Leys. Vivre la vérité et aimer les crapauds

Jérôme Michel est notamment l'auteur de François Mauriac - la politique des béatitudes (Michalon, 2010).

La pensée politique de Léon Blum (1872-1950) a puisé largement à la source du droit. Sa réflexion revêt une dimension juridique primordiale qu'il s'agit de mettre en lumière: la République, identifiée par la défense des libertés publiques fondamentales, le socialisme, comme projet d'un droit de réparation des désordres du monde, la démocratie enfin, dans sa double dimension nationale et internationale, soumettant le socialisme aux contraintes de la pluralité. Malgré la haine qui ne cessa de faire une sombre escorte au cheminement de Léon Blum, malgré tous les démentis que le siècle a pu lui infliger, malgré la sinistre parodie du procès de Riom, malgré les prisons et Buchenwald, le maître mot de ce parcours est l'espérance. De cet héritage, nous voudrions ici dégager ce qui pourrait bien en être le fil conducteur, à savoir le souci du droit et de la justice sociale. Biographie: Jérôme Michel, né en 1966, est maître des requêtes au Conseil d'Etat et professeur associé à l'université de Lyon 3 -Jean Moulin.

Ce qu'il y a de plus horrible au monde, c'est la justice séparée de la charité." Pour Mauriac, une justice sans charité n'est que la forme institutionnalisée de la loi de "l'entre-dévorement". La justice des hommes est trop souvent celle de Pilate si elle n'est rendue qu'au nom des hommes. Pour qu'une vraie justice puisse être fondée, il faut admettre l'existence du mal au coeur de l'humanité et méditer en conséquence ce qu'il en est de l'homme. La justice, dès lors, appelle son parachèvement par une charité qui est d'abord synonyme d'humanité.C'est pourquoi il n'y a pas pour Mauriac de question politique plus haute que celle de la justice. Répondre à son appel, c'est contredire le mal.C'est de la profondeur de sa pensée sur la justice, nourrie par l'écriture romanesque, que Mauriac tira la justesse de vue qui marque son fameux "Bloc-notes" et fit de ce bourgeois catholique et conservateur l'une des voix les plus écoutées de son temps. Face au siècle, Mauriac maintient une double exigence qui, plus que jamais, en fait notre contemporain: juger la politique au nom de valeurs qui ne sont pas politiques, et refuser la politisation de ces mêmes valeurs.

Par-delà le légendaire, il apparaît bien que Malraux aura saisi l'essentiel du siècle : fin de la domination européenne, déchristianisation, les totalitarismes fascistes et communistes machine d'asservissement, mutation civilisationnelle du monde de l'écrit aux usines à rêves porteuses d'autres formes d'asservissement. Pour Malraux, la seule valeur capable de témoigner contre le Mal, à défaut de la vaincre, fut la fraternité, aussi bien réponse au mal que condition d'une société digne ? fraternité est seule capable de restituer aux être leur dignité humaine. Ni philosophe, ni théoricien, encore moins doctrinaire, la fraternité n'est pas pour Malraux une valeur abstraite mais une expérience incarnée qui s'oppose à celle de l'humiliation. De même que, comme le disait Paul Ricoeur, " notre première entrée dans la région du droit n'a-t-elle pas été marquée par le cri : C'est injuste ! ", la découverte de la fraternité chez Malraux commence par ce qui en constitue la négation absolue, à savoir l'humiliation ?laquelle constitue pour lui une catégorie métaphysique et politique fondamentale. La fraternité est au c?ur de l'?uvre de Malraux, aussi bien de l'?uvre romanesque, de l'?uvre esthétique que des écrits de la dernière période qui vont des Antimémoires à L'Homme précaire et la littérature. Chez Malraux, la fraternité est tout à la fois la condition préalable de la justice et la finalité de cette dernière. Sans fraternité, pas d'égalité réelle et pas de justice possible.