Nos mondes se confondent. Roman

Aux confins du XVIIe et du XVIIIe siècles, au plus obscur des Ardennes obscures, il se trouve un homme absolument seul dans la pensée comme dans l'indignation, dont la colère excède de loin celle de ses plus lucides contemporains. Cet homme s'appelle Jean Meslier. Né en 1664, ordonné prêtre d'Etrépigny, il meurt en 1729, inconnu de tous. Peu de temps avant sa mort, il a eu soin d'envoyer à plusieurs personnes un volumineux " testament " où il avait chaque nuit martelé sa haine de la monarchie, de l'Eglise, de l'aristocratie, de l'injustice, de la cruauté et de toute forme d'oppression, à quoi il n'oppose que la réalité de la nature. Voltaire, qui en entend parler dès 1735, réussit à se le procurer et en publie une version fortement expurgée, dans un sens déiste. Le Curé Meslier est surtout passé à la postérité par une formule qu'on allait retrouver sous différentes plumes jusqu'en mai 68, celle où il souhaitait " que tous les nobles fussent pendus et étranglés avec les boyaux des prêtres ". L'auteur du Mémoire va pourtant droit au but et dénonce l'origine du mal contemporain : l'usurpation des ressources naturelles, la propriété privée, la manipulation idéologique. Philosophe autodidacte et matérialiste, politiquement incorrect, prophète de la révolution, écologiste avant l'heure, le curé Meslier reste un enragé salutaire.

Ce livre traite de l'attitude des Grecs envers les notions d'implantation et de territoires telles qu'on les trouve exprimées dans les mythes et les cultes. Il y est question moins de la valeur poétique et intemporelle des mythes que de leur fonction historique aux époques archaïque et classique, qu'il s'agisse de mythes constitutifs légitimant la conquête, le déplacement et l'implantation ou de mythes étiologiques, tous redessinant à la grecque les nouvelles terres conquises. L'éventail des mythes est particulièrement large dans le monde de la colonisation spartiate - la Méditerranée spartiate - où le désir de conquête et la jeunesse de la nation spartiate suscitèrent force mythes fondateurs. Sparte elle-même était perçue comme une jeune colonie dorienne, dotée de son propre mythe. Ses caractéristiques propres (constitution, cultes, héros, attitude envers les peuples sujets) passèrent parfois à ses colonies, alors que dans des cités comme Tarente et Cyrène continuité et indépendance entretenaient une relation conflictuelle. L'idée d'une Méditerranée spartiate contrastant avec l'image d'une Sparte fermée sur elle-même et la part prise par les mythes et les cultes dans la construction de cette identité sont les principales conclusions de cette étude. Antiquisants, historiens, anthropologues et historiens des religions et des mythes y trouveront de quo nourrir leur réflexion.