450 questions sur la RD Congo. Edition revue et augmentée

Un patriarche, sentant sa mort prochaine, prit l'initiative d'écrire à son fils cadet, en âge de comprendre certaines choses de la vie, plutôt que d'utiliser la tradition orale comme autrefois. Sous la forme épistolaire et fort de son expérience, le père lui parle, notamment, des sacrifices de sa mère, de la foi en Dieu, du complexe d'Oedipe et de la pyramide de Maslow. Il lui prodigue des conseils pour son avenir, l'appelant à la sagesse et à la prudence. Dans ses correspondances, le papa aborde plusieurs thèmes : le mariage, le divorce, la famille, la vie en général...

Où le Christ s'entretient-il avec la Samaritaine ? Qui meurt foudroyé pour avoir indûment touché l'arche de Dieu ? Quel psaume est attribué à Moïse ? Qui était Schaaschgaz et quelle était sa fonction ? Quel disciple imposa les mains sur Paul afin qu'il recouvre la vue ? Quel âge avait Abraham à la naissance d'Isaac ? À travers ces questions, le souhait de l'auteur est de présenter Jésus-Christ ressuscité, qui a accordé à tous ceux qui l'ont reçu comme Seigneur et Sauveur la véritable paix intérieure et la vie éternelle.

La problématique de l'existence d'une philosophie africaine a vu le jour dans un contexte historique bien particulier. Durant les siècles où il commerçait avec l'Afrique, l'Occident considérait les Africains à leur juste valeur. Dès que la soif de coloniser a vu le jour, les Africains sont devenus de simples sauvages et des primitifs, l'idéal de civilisation étant l'Angleterre du XIXe siècle. C'est dans ce contexte que le R.P. Placide Tempels émettra l'hypothèse de l'existence d'une philosophie bantoue, en 1945. L'abbé A. Kagame cherchera à confirmer ou infirmer cette hypothèse, dès 1955, avec sa thèse de doctorat intitulée "La philosophie bantu-rwandaise de l'être", puis, dix-sept ans plus tard, avec une étude complémentaire portant sur l'ensemble des zones bantu : La philosophie bantu comparée. Trente ans durant, l'oeuvre philosophique d'A. Kagame a été dépréciée et qualifiée d'ethnophilosophie, terme sous lequel on a cru dénoncer une présentation sommaire des mythes, des croyances et du langage africain, en vue de les muer en philosophie. L'auteur de cet essai, pour sa part, en suivant les arcanes de la pensée de Kagame et en s'inspirant de l'histoire générale de la philosophie du langage, démontre ici que l'oeuvre philosophique d'A. Kagame est bel et bien une philosophie du langage. Ainsi que le relève Nkombe Oleko dans sa préface, ce point de vue "éclaire cette oeuvre d'une lumière nouvelle" en redonnant toute son importance à l'élément linguistique, négligé jusqu'ici dans le travail d'Alexis Kagame aussi bien que dans les réflexions qui ont trait au processus du développement.