L'homme décontenancé. De l'urgence d'étendre la psychanalyse

Ce livre rend accessible au lecteur profane les enjeux du développement psychique, et propose au professionnel un éclairage psychanalytique original sur ce qui traverse sa clinique quotidienne. À l'aube de la vie, l'émergence du sentiment d'exister prend la forme de la cruauté, dont la transformation par le masochisme maternel permettra la constitution d'une première enveloppe du Soi. Le paradoxe de l'existence - la construction du sentiment d'exister nécessite la rencontre d'une altérité qui en menace les fondements mêmes - 1 ouvre la question du double, centrale dans les textes d'Hoffmann et de Tournier, et celle de la transformation de l'espace d'illusion, sans cesse menacée de se figer du côté de l'illusion perverse. C'est cette crête périlleuse qu'emprunte Britten pour tenter de dépasser, par la création artistique, l'amour meurtrier de l'enfance. Recherche littéraire, philosophique, scientifique, pour Aragon, Sartre, Champollion, la question des origines, autre formule paradoxale qu'empruntent la construction et la transmission du sentiment d'exister, est au cœur de ce qui pousse à la représentation. L'analyse du tableau célèbre de Velasquez, Les Ménines, met en évidence le jeu des espaces où se figure, se transmet et se représente l'expérience d'être. La construction du sentiment d'exister, étroitement liée aux avatars des processus de symbolisation, rencontre inévitablement la question du deuil, envisagée par l'auteur sous l'angle de l'appropriation d'une figure intermédiaire entre perception et représentation, à la fois présente et absente, assurant la continuité de l'investissement objectal. Au terme de cet itinéraire, c'est la croyance, mode d'appréhension du monde, qui est interrogée dans son rapport au sentiment d'exister ; croyance et curiosité constituent en effet pour l'auteur les deux pôles organisateurs de l'activité de pensée, conçue comme oscillation permanente entre processus de liaison, créateurs de sens, et processus de déliaison, " ouvreurs " du champ psychique.

Les perspectives théoriques ouvertes par les deux ouvrages précédents, L'Homme décontenancé (2019) et Le Soi- Disséminé (2020), sont reprises ici sous le double éclairage de la clinique et de la création picturale. L'écoute de patients confrontés aux limites entre l'informe et le chaos, dans les zones incertaines où se mêlent le transitionnel et l'hallucinatoire, la confiance et la persécution, fait surgir les reflets d'oeuvres qui ont tenté de dépasser le visible, la forme, la Figure, pour accéder à l'arrière-fond de l'humain, l'origine du vivant au plus près de l'inanimé. Entre l'objet et l'informe, la peinture du 20e siècle, précédant souvent la psychanalyse, a cherché à rendre visibles, dans ces espaces médiaux où les choses ne sont pas des choses, la matière vivante commune qui n'a pas forme humaine mais dans laquelle nous nous retrouvons néanmoins.

La psychanalyse a-t-elle suffisamment pris la mesure des transformations des rapports de l'humain à ses mondes, des manières de penser la vie sur Terre, et des modes d'organisation socio-économiques dominants, qu'imposera l'impact des activités humaines sur les "systèmes-Terre" ? Les défenses individuelles et collectives que suscitent ces transformations - angoisse, dénis, fuites en avant des populismes xénophobes, guerres fratricides... - ont heureusement pour contrepartie l'émergence de nouveaux paradigmes scientifiques - en biologie, sociologie, philosophie des sciences, économie - qui renouvellent nos savoirs et nos modèles d'adaptation à la complexité. Remettre au travail certains paradigmes de la psychanalyse peut lui permettre de contribuer à ce mouvement. Les thèses présentées dans ce livre concernent trois résistances majeures : le postulat d'une réalité psychique, interne, objet de la psychanalyse, distincte d'une réalité matérielle, externe, qui se situerait hors de son champ de pertinence ; la tendance forte à privilégier les oppositions binaires et les fonctions de synthèse, au détriment de la métastabilité des dynamiques multiples ; et la réticence à concevoir le vivant comme jeu entre l'indétermination et les différenciations. Ces réflexions amènent à réévaluer le rôle des symbioses dans le développement individuel, groupal et sociétal ; et envisager la possibilité pour la psychanalyse d'"entrer en politique" en contribuant à l'émergence d'une vision "disséminée de l'humain".

L'adolescent, dans le passage vers un monde où ce qui lui est proposé ne lui appartient pas en propre, doit, pour se sentir « soi-même », pouvoir retravailler la matière première de son enfance, la déconstruire.Ce mouvement comporte des risques: du côté des adultes, celui d'une confusion entre déconstruction et destructivité; du côté des adolescents, celui d'un au-delà de la déconstruction objectale. Aussi la déconstruction a-t-elle besoin du relais des univers magiques, qui estompent la césure entre dehors et dedans, réel et imaginaire; ces espaces de l'enchantement, qui protègent les adolescents de la passivation et permettent la transformation de l'omnipotence, sont ceux des mondes intermédiaires, d'Alice à Harry Potter.Déconstruction et enchantement traversent le rapport des adolescents à leur corps, à la famille, à la technologie et aux institutions, et soutiennent la vitalité du développement. Ils renouvellent les repères traditionnels des processus psychiques adolescents en les liant au potentiel créateur de cet âge, et ouvrent les perspectives de l'aide et des soins destinés aux adolescents et à leurs familles.