Eléments de psychanalyse terrienne. Penser l'inconnu anthropocène

Ce livre rend accessible au lecteur profane les enjeux du développement psychique, et propose au professionnel un éclairage psychanalytique original sur ce qui traverse sa clinique quotidienne. À l'aube de la vie, l'émergence du sentiment d'exister prend la forme de la cruauté, dont la transformation par le masochisme maternel permettra la constitution d'une première enveloppe du Soi. Le paradoxe de l'existence - la construction du sentiment d'exister nécessite la rencontre d'une altérité qui en menace les fondements mêmes - 1 ouvre la question du double, centrale dans les textes d'Hoffmann et de Tournier, et celle de la transformation de l'espace d'illusion, sans cesse menacée de se figer du côté de l'illusion perverse. C'est cette crête périlleuse qu'emprunte Britten pour tenter de dépasser, par la création artistique, l'amour meurtrier de l'enfance. Recherche littéraire, philosophique, scientifique, pour Aragon, Sartre, Champollion, la question des origines, autre formule paradoxale qu'empruntent la construction et la transmission du sentiment d'exister, est au cœur de ce qui pousse à la représentation. L'analyse du tableau célèbre de Velasquez, Les Ménines, met en évidence le jeu des espaces où se figure, se transmet et se représente l'expérience d'être. La construction du sentiment d'exister, étroitement liée aux avatars des processus de symbolisation, rencontre inévitablement la question du deuil, envisagée par l'auteur sous l'angle de l'appropriation d'une figure intermédiaire entre perception et représentation, à la fois présente et absente, assurant la continuité de l'investissement objectal. Au terme de cet itinéraire, c'est la croyance, mode d'appréhension du monde, qui est interrogée dans son rapport au sentiment d'exister ; croyance et curiosité constituent en effet pour l'auteur les deux pôles organisateurs de l'activité de pensée, conçue comme oscillation permanente entre processus de liaison, créateurs de sens, et processus de déliaison, " ouvreurs " du champ psychique.

Les perspectives théoriques ouvertes par les deux ouvrages précédents, L'Homme décontenancé (2019) et Le Soi- Disséminé (2020), sont reprises ici sous le double éclairage de la clinique et de la création picturale. L'écoute de patients confrontés aux limites entre l'informe et le chaos, dans les zones incertaines où se mêlent le transitionnel et l'hallucinatoire, la confiance et la persécution, fait surgir les reflets d'oeuvres qui ont tenté de dépasser le visible, la forme, la Figure, pour accéder à l'arrière-fond de l'humain, l'origine du vivant au plus près de l'inanimé. Entre l'objet et l'informe, la peinture du 20e siècle, précédant souvent la psychanalyse, a cherché à rendre visibles, dans ces espaces médiaux où les choses ne sont pas des choses, la matière vivante commune qui n'a pas forme humaine mais dans laquelle nous nous retrouvons néanmoins.

Un sentiment se répand : celui d'une humanité avançant sans réagir vers une catastrophe écologique globale qui va compromettre la vie sur terre. Une question se pose : comment comprendre la déconnexion entre ces sentiments de désespoir et d'impuissance, et la poursuite de modes de vie paraissant les ignorer ? La psychanalyse a introduit dans la première moitié du XX siècle, dans les sociétés occidentales, l'idée d'un Inconscient agissant. Elle a développé quelques moyens d'en modifier les effets dans les souffrances des individus. A-t-elle quelque chose à dire à propos de cette apathie ? Apparemment, pas vraiment. Les réponses, en effet, la dépassent, comme chaque champ de savoir considéré isolément. Le décontenancement de l'Homme se découvre à l'occasion de cette prise de conscience diffuse. Cet essai, s'appuyant sur les développements les plus marquants de la psychanalyse, et sur quelques recadrages apportés par d'autres champs de connaissances, questionne les limites de la topique freudienne et la non-problématisation du statut de la réalité "extérieure".

Ce livre propose un modèle du fonctionnement psychique basé sur trois principes. La place centrale attribuée au non-différencié, à l'informe, et aux fonctionnements transitionnels qui en sont le prolongement, comme source vivante de l'adaptabilité de notre psyché aux évolutions du phénomène humain. Un principe de co-émergence, à partir de ce fond non-différencié, du psychisme et de son environnement, l'un ne pouvant se penser séparément de l'autre. Et une succession de ces co-émergences produisant une pluralité de configurations psychiques et de différenciations dedans/dehors qui constituent le Soi Disséminé. Cette pluralité des configurations psychiques individuelles rend compte des différents niveaux de réalité qui sont accessibles à l'humain, et donc aussi du développement de ses capacités créatives et adaptatives. Celles-ci génèrent cependant de la complexité et de l'instabilité auxquelles répondent les différentes modalités de la destructivité, visant à la réduction des différences et des turbulences. Ce modèle, qui se fonde sur les théories psychanalytiques mais propose une révision topique substantielle, permet, à un niveau collectif et sociétal, de mettre en lien l'auto-destruction écosystémique et la complexification du monde. Et, au niveau des traitements psychanalytiques, il invite à porter davantage d'attention à la fonction générative des fonctionnements peu différenciés, et à la fluidité des passages entre des configurations psychiques et des niveaux de réalité différents.