LA CATÉGORIE DE LA FAUTE CHEZ LES MBALA (BANTOUS). Paul Ricoeur en question

Cinquante année après les indépendances de plusieurs Etats africains, en RDC notamment, un certain afro-pessimisme persiste encore. En effet, le continent africain traîne encore les pieds sur des questions comme celles de l'essor des vraies démocraties, l'émergence des États de droit, le respect des droits de l'homme et de la vie, le progrès social et le développement économique, la lutte contre l'impunité et la corruption systématique et généralisée, la restauration d'une vraie administration et d'une armée véritablement républicaine, la juste et régulière rémunération. Tout se passe comme si ce continent était condamné à une impasse insurmontable. Il devient impérieux et il est un devoir moral pour l'élite africaine de mener des réflexions aptes à ouvrir des perspectives pour un avenir meilleur, de faire un bilan critique pour des nouveaux horizons. Certains défis ont été relevés en rapport notamment avec la mémoire collective à préserver, la formation de la jeunesse et l'organisation du système éducatif à adapter, le développement et la pauvreté, l'environnement et les ressources naturelles, la gestion des conséquences des guerres, la bonne gouvernance et l'organisation politique de la Res Publica.

En cette année jubilaire 2010, plusieurs défis semblent donner raison à un afropessimisme : la répartition des droits et des devoirs non selon la méritocratie mais l'ethnocratie, la gestion de la Res Publica sur les références tribales et claniques, la corruption généralisée systématique... La construction de l'Afrique pour un développement harmonieux et pour une paix durable implique la valorisation des intuitions de la philosophie politique d'Hannah Arendt, notamment la mise en uvre de la faculté de juger.

La ruine du système éducatif conduit souvent à la décadence de la société tout entière, à la perte de toute référence identitaire, disons, à "la perte du sol ferme". Dés lors, le débat sur la bonne gouvernance et la reconstruction nationale du Congo-Kinshasa ne peut en aucun cas négliger la problématique sur la formation de la jeunesse. En effet, le difficile contexte économique, le délabrement de toutes les infrastructures, le pillage des ressources nationales, la "clochardisation" des enseignants et la crise des modèles notamment ne facilitent pas toujours la préparation des jeunes Congolais à la vie et pour la vie. De là, leur fréquente inaptitude à faire face aux énigmes et aux exigences de la vie quotidienne. Dès lors, comment offrir aux jeunes Congolais des perspectives à la question du sens, à la réflexion et à la conviction personnelle ? Comment concilier la demande immense de formation avec la faiblesse des moyens financiers mis en oeuvre, la formation à la compétence avec l'exigence du coût de la vie et la "clochardisation" des enseignants, la formation à la "répétition" avec le développement de l'initiative personnelle, de l'aptitude à la critique et au jugement ? Le système éducatif congolais conduit-il les jeunes à une "nouvelle naissance" comme adultes et responsables pour une prise en charge de soi par soi et des autres par soi ? Les universités congolaises comportent-elles en elles-mêmes la promesse d'une vie après la formation ?