Le pluralisme des rationalités. Etat des lieux, débats et interrogations

Dans une société inflationniste en droit, libérale à cause de la logique capitaliste et où la laïcité conditionne les valeurs démocratiques, il est légitime que l'homme ressente une sorte de dépaysement ou de désenchantement, puisqu'il semble ne plus être au centre des réflexions philosophiques et scientifiques qui faisaient de lui une valeur absolue. Cet ouvrage est un ensemble de textes abordant, à partir des thématiques multilatérales, une question centrale portant sur la re-centration de l'homme. Il s'est agi, pour chacun des auteurs, suivant sa sensibilité philosophique, de savoir si l'homme n'est plus le centre ou au centre du monde. En fait, avec l'économie libérale, une rationalité (bio)-technologiquement conditionnée et enfin une sécularisation de l'humain, l'homme est dans l'obligation de penser les conditions d'une redéfinition de son exceptionnalité.

En quoi la philosophie peut-elle constituer un devoir au service du développement ? Les auteurs des diférents textes contenus dans cet ouvrage s efforcent d y répondre. l'homme est un être pensant et il n a aucune excuse de ne pas penser. La philosophie est le déploiement d une pensée libre, personnelle et critique et peut donc s orienter sur des questions de développement. La philosophie est nécessaire à toute société qui veut évoluer. Le philosophe met sa pensée au service de son temps et de son milieu, par son enracinement, ses lumières et ses rêves pour l'avenir.

Existe-t-il une ligne de démarcation nette entre le normal et le pathologique objectivement délimitable? Est-il licite de déduire la distance qui sépare la santé de la maladie à partir d'un fondement purement statistique, sous le seul prisme des seuils définis par des moyennes? Peut-on objectivement et statistiquement définir la distance qui sépare le normal du pathologique? En d'autres termes, faut-il parler de l'état maladif uniquement en termes d'excès et de défaut? Le pathologique relève-t-il exclusivement du quantifiable et du mesurable? S'il est possible de répondre par la négative, n'y a-t-il pas lieu d'admettre un jugement de valeur comme réfèrent privilégié de la normalité et de l'anormalité? Le normal et le pathologique n'obéiraient-ils pas à une normativité individuelle qu'il convient de prendre sérieusement en compte dans l'exploration clinique? L'autre préoccupation consiste à trouver s'il existe une distance absolue entre le normal et le pathologique. La maladie est-elle une corruption de la santé ou l'expression d'un luxe pour l'organisme? Ces interrogations, qui alimentent les réflexions sur la problématique de la santé et de la maladie dans les sciences de la vie, ne sauraient trouver une élucidation sans une saisie du statut même de la médecine. Une précision des contours conceptuels en cause est apparue également nécessaire à l'auteur afin de lever certaines ambiguïtés dont ils font l'objet.

L'étude qui est présentée dans cet ouvrage propose une lecture des imaginaires de la réussite sociale de la jeunesse urbaine camerounaise contemporaine. Elle essaie, plus précisément, de rendre compte des modèles sociaux qui se dynamisent dans la surface sociale yaoundéenne. Dans cette perspective, le travail effectué ici consiste, prioritairement, à interroger les voies et les figures qui sont, aujourd'hui, les plus significatives de la promotion sociale pour les jeunes de la capitale camerounaise. Il s'agit aussi d'examiner l'ancrage symbolique, c'est-à-dire les codes et les représentations du pouvoir et de l'accumulation qui sous-tendent, certes, les manières d'agir, mais surtout, de penser à travers lesquelles les jeunes de cet espace géographique perçoivent, appréhendent et justifient l'ascension sociale. En marge de ces préoccupations, cette recherche analyse également les principaux facteurs qui éclairent le développement des nouvelles trajectoires et des nouveaux paradigmes du succès social auxquels s'affilie une bonne frange de la jeunesse camerounaise actuelle.