La re-centration de l'homme. Réflexions philosophiques sur la question du devenir de l'humain à l'èr

Aristote, pendant l'Antiquité grecque, affirmait que "tous les hommes ont un désir naturel de savoir". De cette formule sont nées des questions essentielles dont une des plus importantes : comment connaît-on ? Pour y répondre, Descartes, au début de la modernité, a également pensé à une disposition naturelle de l'homme à connaître. En supposant que "le bon sens est la chose du monde la mieux partagée", il faisait de la raison le signe distinctif existant entre l'homme et les autres êtres vivants. La raison caractérise l'homme et s'emploie suivant une pluralité de modalités et en fonction des différentes sensibilités intellectuelles. Cet ouvrage, Le pluralisme des rationalités. Etats des lieux, débats et interrogations, est un ensemble de textes dont les auteurs expriment, en fonction de leurs sensibilités philosophiques, des champs d'expression de la raison.

En quoi la philosophie peut-elle constituer un devoir au service du développement ? Les auteurs des diférents textes contenus dans cet ouvrage s efforcent d y répondre. l'homme est un être pensant et il n a aucune excuse de ne pas penser. La philosophie est le déploiement d une pensée libre, personnelle et critique et peut donc s orienter sur des questions de développement. La philosophie est nécessaire à toute société qui veut évoluer. Le philosophe met sa pensée au service de son temps et de son milieu, par son enracinement, ses lumières et ses rêves pour l'avenir.

Existe-t-il une ligne de démarcation nette entre le normal et le pathologique objectivement délimitable? Est-il licite de déduire la distance qui sépare la santé de la maladie à partir d'un fondement purement statistique, sous le seul prisme des seuils définis par des moyennes? Peut-on objectivement et statistiquement définir la distance qui sépare le normal du pathologique? En d'autres termes, faut-il parler de l'état maladif uniquement en termes d'excès et de défaut? Le pathologique relève-t-il exclusivement du quantifiable et du mesurable? S'il est possible de répondre par la négative, n'y a-t-il pas lieu d'admettre un jugement de valeur comme réfèrent privilégié de la normalité et de l'anormalité? Le normal et le pathologique n'obéiraient-ils pas à une normativité individuelle qu'il convient de prendre sérieusement en compte dans l'exploration clinique? L'autre préoccupation consiste à trouver s'il existe une distance absolue entre le normal et le pathologique. La maladie est-elle une corruption de la santé ou l'expression d'un luxe pour l'organisme? Ces interrogations, qui alimentent les réflexions sur la problématique de la santé et de la maladie dans les sciences de la vie, ne sauraient trouver une élucidation sans une saisie du statut même de la médecine. Une précision des contours conceptuels en cause est apparue également nécessaire à l'auteur afin de lever certaines ambiguïtés dont ils font l'objet.

L'étude qui est présentée dans cet ouvrage propose une lecture des imaginaires de la réussite sociale de la jeunesse urbaine camerounaise contemporaine. Elle essaie, plus précisément, de rendre compte des modèles sociaux qui se dynamisent dans la surface sociale yaoundéenne. Dans cette perspective, le travail effectué ici consiste, prioritairement, à interroger les voies et les figures qui sont, aujourd'hui, les plus significatives de la promotion sociale pour les jeunes de la capitale camerounaise. Il s'agit aussi d'examiner l'ancrage symbolique, c'est-à-dire les codes et les représentations du pouvoir et de l'accumulation qui sous-tendent, certes, les manières d'agir, mais surtout, de penser à travers lesquelles les jeunes de cet espace géographique perçoivent, appréhendent et justifient l'ascension sociale. En marge de ces préoccupations, cette recherche analyse également les principaux facteurs qui éclairent le développement des nouvelles trajectoires et des nouveaux paradigmes du succès social auxquels s'affilie une bonne frange de la jeunesse camerounaise actuelle.