Mobilités et vie contemporaine

Biographie de l'auteur Emilie H. Malet est journaliste et écrivain, directeur de la revue Passages, responsable du Forum mondial du développement durable, éditorialiste de politique étrangère sur les Radios chrétiennes de France (RCF). Docteur en sciences économiques et formé par la psychanalyse, il est l'auteur de nombreux ouvrages sur l'économie et les relations internationales.

Le 11 septembre 2001, AI-Qaida déclarait à la fois la guerre à la première puissance de la planète et au capitalisme mondial. Selon la terminologie de Platon, les uns y réagirent en " fougueux " et les autres, en " modérés ". Cet essai sur le malaise mondial provoqué par l'événement a été écrit parce que l'auteur ne supportait pas plus le zèle débridé des Etats-Unis de Georges W. Bush, dont les conséquences géopolitiques pourraient s'avérer catastrophiques, que l'attitude d'une Europe molle, en quête interminable de paix, relayée par des foules pusillanimes. Et pourtant, les fougueux - prêts à engager la guerre partout et toujours - comme les modérés - qui cultivent l'illusion de l'interdire - sont confrontés aux deux principaux périls mondiaux d'aujourd'hui : le fondamentalisme islamique avec son bras armé, le terrorisme sanglant et planétaire d'AI-Qaida ; et une mondialisation égoïste, où un capitalisme asocial assèche les sociétés et les cultures nationales. Comment éviter le désastre ? Certainement pas, comme le suggèrent avec un dangereux mépris les néoconservateurs américains, en opposant Mars et Vénus. Pas plus qu'en déclarant la guerre illégale, comme le prônent des opinions publiques timorées en Europe. Il faudra sans doute allier fougue et modération pour neutraliser toute religion de la domination.

Au lendemain des bouleversements géopolitiques et des nouveaux enjeux géostratégiques, Emile H. Malet apporte un témoignage sur les nouvelles relations sociales qui s'établissent, faisant un lien entre le passé et le présent, tout en s'ancrant dans un avenir à géométrie variable (transposable du Maghreb à l'espace baltique). Cette adresse au père est un récit de mémoire et de tendresse, de rébellion et de "responsa", où le judaïsme et la filiation servent de viatique à un itinéraire hors du commun.

Né dans une famille juive plutôt libérale, au coeur de l'empire austro-hongrois soumis à des convulsions nationalistes, Freud n'eut de cesse que la psychanalyse soit à l'abri de toute contingence religieuse pour ne pas la réduire à un kaléidoscope communautaire ou national. Comme le rappelle très justement Emile Malet "toute la profondeur anthropologique de son oeuvre, et qu'on ne saurait séparer de la clinique freudienne proprement dite, sert un humanisme de raison et de spiritualité, déniaisé des illusions religieuses et des tentations nationalistes". En choisissant de demeurer juif par fidélité à ses ascendants familiaux, Freud s'affranchissait de la pusillanimité ambiante pour s'aventurer sur les chemins de la connaissance. Un précieux Petit Catalogue de citations à propos de Freud et le judaïsme complète se livre passionnant pour comprendre le rapport de la psychanalyse et de la tradition juive.