L'aube des insurrections perlières

Cette pièce de théâtre met en exergue les maux qui minent nos pays africains. Ya-Louaza écoute les informations et exaspéré par ce qu'il entend, il appelle son épouse et une causerie s'engage autour des coups d'Etat, de l'immigration clandestine et ses milliers de morts, du tripatouillage de la constitution pour se maintenir au pouvoir, de la violence postélectorale, du sida et de la gestion des crises par la Cour Pénale Internationale.

Préoccupé par la question mythologique, mais aussi par les sciences, par l'histoire et par l'évolution des moeurs, Dongala redéploie des légendes propres à certaines à certaines aires africaines. Explorant différents domaines, réfléchissant sur certaines fonctions sociales et cosmiques, les récits de Dongala prennent ainsi naissance à partir d'une tension ou d'une torsion, entre l'originaire et le non-originaire, entre le proche et le lointain, entre l'actuel et l'inactuel.

Surmontant les impasses des théories construites par une culture ne parvenant pas à penser son rapport au même et à l'autre aussi bien qu'à la pluralité des représentations de la réalité, Michel Leiris a fait appel à tous les savoirs pouvant rendre intelligible l'objet d'art africain. Analysant quelques effets combinés des mutations des sciences humaines et de l'espace plastique, Michel Leiris et la théorie des arts africains réfléchit sur les conditions dans lesquelles le discours de Leiris a pu se situer par rapport à tel paradigme théorique ou à tel autre. Il apparaît, au fil de cette réflexion, qu'en s'affranchissant des préjugés de l'exotisme ou de la curiosité, celui qui écrivit L'Afrique fantôme a œuvré en faveur de la mutation du discours sur l'autre en même temps qu'il développait une critique de l'ordre de la représentation ou de la figuration.