L'oeuvre des Sermons. Erfurt-Paris-Strasbourg-Cologne

Maintenant, tu demanderas : qu'est donc le détachement, pour qu'il cache en lui pareille puissance ? Le vrai détachement signifie que l'esprit se tient impassible dans tout ce qui lui arrive, que ce soit agréable ou douloureux, un honneur ou une honte, comme une large montagne se tient impassible sous un vent léger." Une méditation lumineuse, une parole vivante conviant à l'apaisement et à la contemplation.

Résumé : Sermons 1 (1-30) Un éclairage inouï sur l'Evangile par l'un des plus grands théologiens du Moyen Age. Un classique de la spiritualité chrétienne. "L'homme vraiment humble n'a pas besoin de demander à Dieu, il peut commander à Dieu, car la hauteur de la déité n'a rien d'autre en vue que la profondeur de l'humilité". Maître Eckhart (1260-1328) est un frère dominicain qui a prêché en langue allemande à Erfurt, Strasbourg et Cologne devant un public d'hommes et de femmes, de religieux et de laïcs. Théologien épris de philosophie, il a également enseigné à deux reprises à l'Université de Paris. Il est aujourd'hui l'une des principales figures de la pensée rhénane notamment grâce à sa prédication dont il revendique l'écriture : "Je pensais hier soir que Dieu devait être dépossédé de sa sublimité [... ], un Dieu abaissé ; cela me plut tellement que je l'écrivis dans mon livre". Ce premier volume rassemble les trente premiers sermons de Maître Eckhart authentifiés par la critique à partir des textes de son procès qui aboutira à la bulle de condamnation In Agro Dominico du 27 mars 1329, une condamnation qui n'affecte aucunement le rayonnement de sa pensée. Théologien illustre, membre de l'Ordre des dominicains, Maître Eckhart est considéré comme le plus grand mystique "rhénan" du Moyen Age. Son oeuvre décrit les réalités les plus subtiles de la vie intérieure. Introduction et traduction de Jeanne Ancelet-Hustache

Résumé : Sermons 2 (31-59) Un éclairage inouï sur l'Evangile par l'un des plus grands théologiens du Moyen Age. Un classique de la spiritualité chrétienne. "Quand je prêche, j'ai coutume de parler du détachement et de dire que l'homme doit être dégagé de lui-même et de toutes choses". A travers sa prédication, Maître Eckhart (1260-1328) apparaît comme un homme de la parole, la parole de Dieu qu'il commente, mais aussi sa propre parole exposée à l'indicible : "Dieu est une Parole, une parole inexprimée [... ], qui peut exprimer cette Parole ? Personne ne le fait, sinon celui qui est cette Parole". Ce deuxième volume réunit les Sermons 31-59 authentifiés par la critique grâce aux nombreuses correspondances avec l'oeuvre latine de Maître Eckhart et notamment avec ses Sermons latins (La Mesure de l'Amour. Sermons parisiens, Seuil, 2009), montrant ainsi le lien étroit entre théologie et spiritualité. Théologien illustre, membre de l'Ordre des dominicains, Maître Eckhart est considéré comme le plus grand mystique "rhénan" du Moyen Age. Son oeuvre décrit les réalités les plus subtiles de la vie intérieure. Introduction et traduction de Jeanne Ancelet-Hustache

Les textes ici rassemblés sont consacrés à l'un des thèmes fondamentaux de la pensée eckhartienne, le plus constant aussi et le moins bien compris : l'humilité. D'une oeuvre généralement avare en données autobiographiques, ce sont aussi les seuls qui nous renseignent quelque peu sur la trajectoire personnelle. La doctrine eckhartienne de l'humilité s'inscrit au plus vif d'une confrontation entre philosophie et théologie, qui connaît alors son apogée. D'un côté, la grandeur d'âme, la "magnanimité" des philosophe inscrits dans la lignée d'Aristote, de l'autre, l'"humilité" du théologien et la vertu du moine mendiant. Or, pour Eckhart, il y a des vertus qui, dès ici-bas, rendent possible un rapport vivant de l'homme avec Dieu et permettent d'intégrer la "contemplation philosophique" à la "divinisation du chrétien" voulue par les Pères grecs. Ces vertus sont la pauvreté, le détachement ou "l'humilité". Pour Eckhart, l'humilité est la racine de la diffusion de Dieu. Dieu ne peut "refuser aucune grâce à l'homme humble, non plus qu'en accorder aucune à l'orgueilleux" L'orgueil, c'est la magnanimité sans l'humilité, la nature sans la grâce, la philosophie sans le Christ. L'"humilité" n'est donc pas seulement une vertu morale. C'est une vertu ontologique et plus qu'ontologique. C'est une "racine plantée dans le fond de la déité". La doctrine de l'humilité que Maître Eckhart est venu dire "à Paris, dans l'école" est une doctrine de la divinisation. Mais les "grands maîtres de Paris" ne l'ont pas comprise. Eckhart a pu simultanément passer pour un "fou", aux yeux des philosophes de métier, pour un "hérétique" aux yeux des spirituels et pour un "aristotélicien radical" aux yeux des théologiens conservateurs qui, jusqu'en la Curie d'Avignon, l'ont accusé d'avoir professé "l'éternité du monde". Cette triple incompréhension a eu ses conséquences. C'est le point de départ médiéval d'une opposition entre "philosophie" et "mystique" qui pèse encore aujourd'hui.