Christus/2582018/L'esprit de jeunesse

Mediter La méditation connait une vague de succès considérable allant bien au-delà des diverses pratiques religieuses qui s'en nourrissaient en la développant jusque-là. Méditation de pleine conscience, réappropriation de divers traditions : bouddhiste, zen, chrétienne... L'accent est fortement placé sur les attitudes corporelles et les techniques qui permettent de nourrir une vie intérieure où se recueillent nos sensations et émotions et où se fondent nos sentiments les plus profonds. La pratique méditative permet une redécouverte de la valeur d'un temps consacré à descendre en soi-même, à s'abandonner à la "chose" contemplée, pour renaître à l'environnement avec davantage de présence, d'écoute, d'attention. Ces pratiques portent et orientent notre relation au monde et aux autres et d'abord à nous-mêmes. Reste une question décisive : dans la tradition juive et chrétienne, la méditation est le lieu d'une rencontre de la  personne avec son Dieu qui demeure pourtant caché (mystique), mais qui guide l'homme sur un chemin de vie, de sens, d'alliance avec Lui. Lieu de croissance de la foi et de l'amour. Il s'agit ici de davantage qu'une seule expérience de goût intérieur qui se nourrit de tout, mais véritablement d'une rencontre intérieure d'un Dieu qui rend toujours plus vivant et présent au monde. Avant de s'intéresser à montrer les fondements de la méditation chrétienne ce numéro s'attachera à décrire et expliciter la quête contemporaine de recueillement. Contribueront entre autres au dossier : Christophe André et Remi de Maindreville.

Notre histoire communeLa nécessité de raconter l’histoire pour transmettre et nourrir une mémoire commune est aux origines des récits nationaux ou familiaux et finalement de notre propre manière de nous situer dans notre existence personnelle. Notre identité individuelle et collective trouve là le fondement d’un rapport aux autres paisible ou violent. En effet, les récits collectifs intègrent trois dimensions fondamentales  : la présence  d’autrui, l’ouverture sur l’avenir et la possibilité d’agir.Au plus profond, ce n’est pas l’appartenance à une religion ou une communauté - fut-elle de foi- qui donne au croyant son identité, mais la capacité à se vouloir frères avec d’autres, acteurs d’une histoire partagée.D’un point de vue spirituel, raconter mobilise les affects en vue de se décider pour le Christ par un travail intérieur de la mémoire, de l’intelligence et de la volonté qui s’opère dans la prière. La manière de raconter l’histoire ou même de se raconter est le fruit d’un discernement ou l’autre et l’avenir doivent rester présents. On existe spirituellement par les choix et l’histoire qu’on fait et promeut avec d’autres.Mais il arrive aussi qu’on ne puisse accéder à sa propre histoire car la mémoire est blessée et a besoin de soin pour se reconstruire. A l’inverse, il est aussi des récits idéologiques et pervertis qui stérilisent l’histoire. Absence ou distorsion du récit se retournent contre l’homme et contre sa liberté. Il nous faut apprendre à éviter ces écueils afin d’entrer dans notre histoire commune.Participeront à ce dossier: Sylvie Germain, Etienne Grieu, Bernard Sesboüé, Paul Valadier. 

Christus est une revue d’approfondissement spirituel d’inspiration ignatienne, source de la spiritualité des jésuites. Chaque numéro aborde les différents aspects d’une grande question sous un angle spirituel, avec des contributions d’auteurs reconnus, laïcs ou religieux. Exemples de thèmes récemment abordés : la gouvernance, le sport, le développement personnel, la nourriture…  Christus N°260 -  Habiter le temps  Comment gérer son temps  ? Comment le vivre autrement que comme une source continuelle de stress  et de préoccupation  ? Ces questions nous hantent quotidiennement, tant l’organisation de nos journées est tributaire du temps qui passe et nous échappe. Le manque de temps est peut-être l’expérience la plus courante que nous faisons du temps.Or, l’expérience de notre rapport au temps est aussi et peut-être avant tout spirituelle. Car notre foi se fonde dans la certitude que Dieu nous a rejoint dans le temps en se faisant l’un d’entre nous. Le temps, en tous ses instants, devient le «  moment favorable  » (kairos) de la rencontre avec Dieu. Habiter le temps c’est donc, se découvrant appelé et aimé par Dieu, nourrir en soi le désir de répondre à cet amour dans toutes les dimensions de notre vie. La réponse à l’amour s’exprime aussi dans le temps donné pour vivre l’intimité avec Dieu. Ainsi, dans la prière nous est-il donné de faire l’expérience étonnante que celle-ci «  aère  » notre temps, éclaire et met de l’ordre dans tout ce qui trame notre vie. Un emploi du temps chargé peut alors se vivre dans un vrai repos intérieur.La fin des temps et l’éternité ne sont pas hors du temps, dans un au-delà aussi inconnu qu’improbable (pour certains). Elles travaillent le présent et en sont le critère essentiel qui permet de discerner l’Esprit à l’œuvre dans nos vies. Car l’Esprit n’a pas d’autre mission que faire grandir le Christ ici et maintenant, uni au Père, en nous et dans le monde. Habiter le temps c’est unir nos forces à l’œuvre de l’Esprit.