La Nuit tombale

L'âme de Mabanza expulse des mots par coulées entières", écrivait Sony Labou Tansi dans la préface pour L'Arrière parle. Le fleuve, obstiné noyeur ? L'encre des mots trop lourds ? Ou le poids séché du sang qui entraîne et qui coule ? Un bateau de papier fait si peu de bruit lorsqu'il coule ? Pas plus fort le bruit des tombeaux qui ne dérange plus que les âmes obsédées des révolutions mortes de vie". Michel Séonnet

L'anthropologie de la communion et de la participation à la vie spirituelle et familiale traverse les différents éléments culturels africains de la corporéité présente dans le Missel zaïrois (1989). Sa connaissance aide à mieux comprendre ceux-ci en tant qu'elle les fonde, les justifie. La conséquence de cette compréhension, c'est que la corporéité inculturée sera utilisée en connaissance de cause, avec conscience. La gestualité diversifiée est un des éléments de la forme de l'action sacramentelle. La forme ne se réduit donc plus aux seules paroles ou prières prononcées par le prêtre. Il y a ici dépassement de la théologie traditionnelle qui opposait la forme avec la matière. L'anthropologie de la communion et de la participation à la vie spirituelle et familiale prépare indirectement la participation active des fidèles. En revanche, cette dernière est directement voulue et préparée par les éléments culturels africains du langage non verbal.

Faut-il expliquer pourquoi les prophéties sont devenues désastres, pourquoi le rêve des indépendances a été enseveli dans la poussière des palais ? Faut-il comprendre comment nous sommes passés de l'imaginaire des prophéties à l'imaginaire des disparus du fleuve ? Le poète force nos regards à la vision concomitante du rêve et du désastre, du matin et du soir à travers la description de Brazzaville.