Bruit des tombeaux. suivi de L'Arrière parole - Préface de Michel Séonnet

Faut-il expliquer pourquoi les prophéties sont devenues désastres, pourquoi le rêve des indépendances a été enseveli dans la poussière des palais ? Faut-il comprendre comment nous sommes passés de l'imaginaire des prophéties à l'imaginaire des disparus du fleuve ? Le poète force nos regards à la vision concomitante du rêve et du désastre, du matin et du soir à travers la description de Brazzaville.

L'anthropologie de la communion et de la participation à la vie spirituelle et familiale traverse les différents éléments culturels africains de la corporéité présente dans le Missel zaïrois (1989). Sa connaissance aide à mieux comprendre ceux-ci en tant qu'elle les fonde, les justifie. La conséquence de cette compréhension, c'est que la corporéité inculturée sera utilisée en connaissance de cause, avec conscience. La gestualité diversifiée est un des éléments de la forme de l'action sacramentelle. La forme ne se réduit donc plus aux seules paroles ou prières prononcées par le prêtre. Il y a ici dépassement de la théologie traditionnelle qui opposait la forme avec la matière. L'anthropologie de la communion et de la participation à la vie spirituelle et familiale prépare indirectement la participation active des fidèles. En revanche, cette dernière est directement voulue et préparée par les éléments culturels africains du langage non verbal.

Il y a des mots pour traduire l'affliction. Il y a des mots pour trouver l'apaisement dans la souffrance sociale, morale et psychique, lorsqu'il y a rupture frontale dans le lien avec les choses, sa famille et sa langue natale. Des mots qui restituent le flot des épreuves. Dans La Nuit tombale, la langue nomme les choses, les rêves et l'impossédable dans un monde en perte de repères. La langue souffle la fraîcheur sur le coeur comme sur une ville embrasée.