Eduquer, c'est-à-dire ? Anthropologie chrétienne et éducation

La période contemporaine a changé la donne du cosmopolitisme. L'idéal ancien a toujours désigné la représentation personnelle qu'un individu pouvait se faire de lui-même ; or, aujourd'hui, il prend un sens nouveau. Ce livre cherche à établir que la citoyenneté mondiale gagne progressivement un sens juridique et politique. Etre "citoyen du monde" n'est plus seulement une façon de parler, mais se met à désigner une nouvelle modalité de la citoyenneté. L'auteur cherche d'abord à montrer ce qui change à l'époque contemporaine pour qu'une telle acception juridique et politique de la citoyenneté mondiale devienne possible. Il explique ensuite la manière dont ce nouvel usage de la citoyenneté mondiale se traduit dans les faits, notamment en analysant l'idée de société civile mondiale. Il se demande alors quelles sont les réformes et les innovations qui, sur le plan institutionnel, donneraient plus de corps à la citoyenneté mondiale - en ne négligeant pas de se demander si cela est réalisable et souhaitable. Il analyse enfin tout ce que ce nouvel usage de la citoyenneté mondiale change sur le concept de citoyenneté lui-même.

Depuis les années 1990, la notion de cosmopolitisme est devenue un objet d'analyse privilégié pour la philosophie politique. Les réseaux de solidarité transnationale, les problèmes liés aux risques globaux et le développement des modalités de gouvernance supranationale ont donné une pertinence nouvelle au concept de citoyenneté mondiale. Aujourd'hui, la perspective cosmopolitique ne désigne plus seulement une façon de se représenter en tant qu'individu dans le monde, mais aussi une manière de concevoir la politique au-delà de la sphère nationale. Dans le cadre des débats autour d'une possible démocratisation du pouvoir à l'échelle supranationale, le cosmopolitisme propose des réponses originales, qui n'échappent pas à certaines critiques radicales. Cet ouvrage analyse cette perspective et ces critiques.

Que pouvons-nous attendre d'une école catholique ? Cinq ans après "Eduquer, c'est-à-dire ? " (Bayard 2019), cet ouvrage collectif analyse les traits spécifiques de la proposition catholique d'éducation, telle qu'elle se déploie dans les établissements de l'enseignement catholique : le rôle de la communauté éducative, l'apport des charismes éducatifs, la mission du chef d'établissement, l'importance de l'espérance, la valeur de la liberté, de l'accueil, de l'accompagnement. Une étude menée pour la rentrée scolaire par huit philosophes, théologiens et enseignants qui tous, religieux ou laïcs, réfléchissent aux fruits attendus d'une école catholique - une école qui enracine son projet dans la Bonne Nouvelle. Coordonné par Louis Lourme, recteur des Facultés Loyola Paris (ex. Centre Sèvres), philosophe et chercheur associé à l'université Bordeaux Montaigne. Il a dirigé pendant huit ans l'établissement jésuite Saint-Joseph de Tivoli (Bordeaux). Il est déjà auteur de "Cosmopolitisme et démocratie" (avec Michaël Foessel, Puf 2016) et "Le nouvel âge de la citoyenneté mondiale" (Puf 2014). Avec les contributions de Marie-Laure Durand, André-Pierre Gauthier, Christelle Guillin, Isabelle Letamendia-Pommiers, Louis Lourme, François Moog, Matthieu Pommiers, et Véronique Thiébaut. Préface de Philippe Delorme, secrétaire général de l'enseignement catholique en France.

Jean-Baptiste Cloots, dit Anacharsis Cloots (1755-1794), Cloots a défendu le premier l?idée de citoyenneté mondiale et d?une constitution qui vaudrait pour tous les hommes.Personnage étonnant, il connut une trajectoire unique durant la Révolution française. Prussien issu d?une riche famille d?origine hollandaise, lecteur des philosophes, athée et francophile, il embrasse les idéaux révolutionnaires et s?installe en France en 1789. Robespierre le fera arrêter et guillotiner le 24 mars 1794.À peine proclamé citoyen français, il est élu à la Convention en septembre 1792. Le nouveau député rédige alors son projet de constitution pour la Première République. Il ne fait pas dans la demi-mesure : les bases constitutionnelles de la République doivent être celles du genre humain, puisqu?il entend appliquer à la lettre le principe d?universalité. On ne lui pardonna pas sa radicalité.