Les villes retrouvées

Poète de l'amour ? Poète humaniste ? Poète engagé ? Certainement. Mais surtout artiste du langage, à l'écoute des paroles qui le traversent : "Jamais une erreur les mots ne mentent pas". Cet essai propose une lecture originale de l'oeuvre poétique de Paul Eluard. Il demande avant tout de reconsidérer les définitions traditionnelles de l'humour et de reconnaître la pertinence d'un nouveau concept, celui d'effet humoristhétique. La réception des poèmes met en évidence le pouvoir ludique du langage poétique et permet de constater l'inadéquation fréquente des ambitions déclarées de la poésie avec les effets perçus. Cet essai décrit sous toutes ses formes l'humour en liberté dans l'idiolecte de Paul Eluard, mais il ouvre également la voie à une redécouverte sans préjugés des productions poétiques quelles qu'elles soient.

A travers une remontée dans le temps, depuis les jeunes années des voyous du quartier Jordi, à Hussein-Dey, banlieue d'Alger, autour de 1950 et la période de maturité, celle de l'exercice des fonctions d'instituteur à Cherchell, jusqu'au départ obligé du pays natal et la quête permanente d'identité, de dépassement de soi par soi, c'est d'une solide amitié dont il est question, entre un Arabe et un Français, autrement dit deux Français d'Algérie. Une amitié qui non seulement ne se dissoudra pas malgré les événements de la guerre d'Algérie et l'éloignement qui en résultera, mais ira grandissant. Sans cette volonté partagée de se retrouver "comme avant" et même "mieux qu'avant", en dépit des vicissitudes de la vie, des difficultés rencontrées, des sérieux dangers encourus, des douleurs éprouvées mais aussitôt surmontées, sans cette volonté commune du vouloir-vivre, P'tit Jean et Alane se seraient perdus de vue et cette double biographie romanesque n'aurait pu voir le jour. Témoignage d'une amitié exceptionnelle, elle porte également un regard critique sur une histoire vécue de l'intérieur par toute une communauté humaine, aussi bien ceux qu'on appelait et continue d'appeler - il en reste encore quelques-uns ! - "pieds noirs", que par ceux qu'on appelait "indigènes".

Qui ne lit pas couramment la langue de Virgile découvrira avec curiosité et plaisir ce florilège de poèmes latins traduits en vers français. On sait que le prix à payer pour obtenir une traduction précise et fidèle, respectueuse de la syntaxe et du lexique, est la disparition de ce qui fait de ces textes des poèmes. Les procédés techniques de l'écriture poétique et leurs effets ensemble se volatilisent, ensemble se transmutent au cours de cette étrange alchimie verbale qui consiste à changer l'or du latin en savante prose de plomb : le sens, au fond du creuset de la traduction prosaïque, repose sur la cendre du poème. Or il n'est pas chimérique de penser qu'une traduction versifiée rigoureuse peut à la fois respecter le sens, les tournures, les figures et les mots, et recréer des effets semblables à ceux des poèmes originaux.

Kant a montré plusieurs fois dans son oeuvre sa position vis-à-vis des révolutions de son temps et de toute révolution en général. En quoi sa réflexion peut-elle nous éclairer au mie siècle, au sujet des mouvements révolutionnaires qui se produisent à travers le monde ? Ce livre propose une réponse simple à cette question. Elle en surprendra plus d'un, d'autant que Kant apparaît d'ordinaire aux yeux de ses lecteurs, comme un réformateur, au mieux, comme un progressiste. Sous quelles conditions un droit de révolution est-il pensable ? L'est-il dans son rapport à la légalité, sous ses trois aspects historiques fondamentaux, légalité de la nature, légalité naturelle (de la raison dans l'histoire), légalité juridique ? Sinon, est-il envisageable en dehors de ce rapport ? Mais alors sur quelle instance rationnelle faut-il le fonder ? La méthode utilisée pour conduire cette recherche et parvenir à ce résultat étonnant est inédite, quoique dans l'esprit de la pensée de Kant. Elle consiste à subsumer les neuf propositions de cet autre ouvrage de l'auteur : Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique sous les neuf premières grandes catégories kantiennes. Les trois dernières catégories que nous déduisons se rangent dans la 4eet dernière catégorie de la Modalité. Celle-ci nous indique que la finalité de l'histoire universelle repose sur un jugement certain, une histoire qui utilise tous les moyens dont elle dispose pour parvenir à une meilleure fin possible, quoique non définitive. Parmi ces moyens, peut-être la révolution !