Le grand voyage de Tilbury

Dans un village isolé d'Ecosse, Iona, sauvageonne de 11 ans solitaire et mal aimée, vit chez son grand-père un peu fou. Elle a découvert un nid de balbuzards (aigles pêcheurs) sur les terres de son camarade de classe Callum, avec qui elle partage bientôt ce fascinant secret. Un lien fort les unit,alors qu'Iona est la risée des autres enfants. Un jour, la femelle balbuzard est retrouvée gravement blessée; le duo parvient à la sauver et la baptise Iris, messagère des dieux qui relie la terre au ciel. Après un été rayonnant, Iona est emportée par une méningite; Callum promet de veiller sur Iris. Grâce à un marquage informatique, il suit sa migration vers l'Afrique avant de perdre sa trace... C'est en Gambie que Jeneba, hospitalisée après un grave accident, répond à ses mails désespérés pour la localiser. Grâce à la solidarité et à la générosité de tous, Iris sera retrouvée et Jeneba pourraêtre soignée à Londres, avant de rejoindre ses amis écossais.

Résumé : Quand Callum surprend Iona, la sauvage, l'étrange petite-fille du vieux fou McNair, en train de pêcher dans sa rivière, sur les hautes terres d'Ecosse, ses copains tentent de la chasser. Mais Iona lui révèle bientôt un secret : après plus d'un siècle d'absence, un balbuzard, cet aigle des rivières, est revenu sur l'île au-delà du loch... Les deux enfants échangent une promesse qui changera leur vie à jamais.

Des histoires d'amitié, de tendresse et de partage, à lire le soir à tous les petits rêveurs pour leur faire passer des nuits étoilées.

En 1860, un concordat est signé entre le Saint-Siège et l'Etat haïtien. Dès lors, le clergé catholique entame en Haïti une lutte sans merci contre le vodou, une religion populaire considérée comme une superstition, tant par le législateur haïtien que par l'Eglise catholique. Cette dernière va ainsi y mener trois "campagnes anti-superstitieuses" (1896-1900, 1911-1912 et 1939-1942). La dernière — communément appelée "campagne de la renonce" — est lancée alors que triomphe l'indigénisme dans la littérature et les arts, et que la législation contre les pratiques dites superstitieuses s'est renforcée en 1935. Cette croisade divise le pays au point que le gouvernement y met brusquement fin. C'est dans ce contexte qu'une polémique éclate entre l'intellectuel marxiste haïtien Jacques Roumain, directeur du Bureau d'Ethnologie d'Haïti, et le spiritain Joseph Foisset, né en Alsace, qui s'est fait connaître par ses écrits tranchants contre l'école durkheimienne d'ethnologie et le marxisme. Les échanges sont très suivis et abordent différentes questions religieuses. Or, quelques décennies plus tard, bien que cette polémique soit restée célèbre, seuls les écrits de Roumain bénéficient d'une certaine médiatisation. Aucun ouvrage ne reprend ni n'analyse l'intégralité des échanges entre les deux intellectuels. Nourri d'abondantes citations, le présent travail se propose de resituer le cadre sociohistorique de cette polémique et d'en déterminer les enjeux.