Créatures du jardin d'amour

Les " ânes rouges " Dans son Propos du 5 mai 1931, Alain désigne ainsi " ceux qu'on ne peut atteler, qui ne croient rien ". " Ceux-là ont la foi, la foi qui sauve " écrit-il, en opposition à ceux qui montrent " un bonheur d'acclamer, d'approuver les comptes et de dormir, en haut, en bas, comme si les statuts pouvaient penser ". Par analogie, nous avons donné ce nom à différentes figures (Lagneau, Alain, Nizan, Politzer, Sarne, Beauvoir et d'autres moins connues) qui ont critiqué de l'intérieur l'enseignement philosophique dans le but de modifier son programme, ses modalités d'examens et pour dénoncer les moyens de légitimation et de reproduction de son institution. A la veille du XXe siècle, l'enseignement philosophique conquiert, en effet, une position privilégiée et voit son rôle renforcé par rapport aux autres disciplines scolaires, grâce, d'une part, au développement d'une pédagogie où les textes jouent un rôle essentiel, au détriment de la pure et simple répétition des manuels, et d'autre part à l'importance du baccalauréat et de son programme d'examen. Cette étude cherche à déterminer les structures de base de l'institution philosophique, à isoler les conditions politiques et économiques de son évolution, avec leurs incidences directes sur le développement de la pédagogie, et à éclairer la relation qui s'instaure entre l'enseignant et l'institution dont il dépend. Nous avons envisagé l'institution philosophique à partir d'une relation de pouvoir entre un lieu d'ancrage de la tradition, doté de règlements propres, de lieux spécifiques, de structures juridiques, administratives et hiérarchiques qui a pour fonction de constituer l'instance de contrôle global, le principe de régulation et de distribution de toutes les relations de pouvoir dans un ensemble social donné, et une communauté hétérogène d'individus réunis par un objectif commun. Cette relation s'inscrit dans l'exercice du pouvoir, non pas sous la forme d'une donnée institutionnelle, ni une structure qui se maintient ou s'abolit, mais une relation qui s'élabore, s'organise, évolue et se dote de procédures plus ou moins ajustées. Nous avons tenté de cerner l'évolution de l'institution philosophique au XXe siècle, à partir de pratiques discursives produites par des schémas de comportement et des types de transmission et de diffusion de formes pédagogiques, et à travers ceux qui les ont contestés et qui ont remis en question, un moment donné, la forme de rationalité en présence. L'institution est abordée ici dans une perspective historique aux prises avec un triple jeu celui de la vérité, du pouvoir et du rapport à soi.

Lorsqu'elles se retrouvèrent seules, les deux soeurs retrouvèrent, aussi, leurs thèmes de discorde.

A priori, lorsqu'on les aborde de l'extérieur, les trois grandes religions que sont le judaïsme, le christianisme et l'islam apparaissent comme des systèmes de croyance inébranlables, soutenus par des dogmes, s'appuyant sur des révélations... Apparemment, il s'agit là de forteresses aux fondations solides, dotées d'une littérature, d'un appareil qui leur permet de fonctionner, d'un certain nombre d'hommes et de femmes de foi qui oeuvrent en leur nom. En apparence seulement, car à y regarder de plus près, ne sont-ce pas là autant de colosses aux pieds d'argile ? Par-delà les dorures, le faste, les rituels, les célébrations, les paroles que l'on dit d'or, ne sont-ce pas là des systèmes aisément réfutables, voire condamnables pour leur aveuglement et l'emprise qu'ils exercent sur des milliards d'individus ? En compagnie de Jean de Levat, petite décomposition des socles sur lesquels se sont construites les religions. Si l'on dit de Dieu qu'il appartient à l'éternité, les religions - ne serait-ce que parce qu'elles ont une date d'émergence - appartiennent à l'histoire, et en cela sont liées aux communautés humaines. Ce postulat latent guide la pensée de Jean de Levat en qui il ne faudrait pas voir un athée, mais plutôt un anticlérical et antidogmatiste convaincu. Sondant le passé des religions et les réinscrivant dans une série de mutations, métamorphoses et autres détournements de la pensée, il élabore là un essai qui cible principalement l'artificialité des religions du Livre, toutes élevées sur des assises ô combien friables et qui en ont connu les dangereuses conséquences... Un essai qui secoue bien des voûtes !