Les droits humains. Qu'est-ce que ça change?

Un nouveau rôle du religieux dans les relations internationales ? Loin de décliner irrémédiablement comme certains théoriciens de la sécularisation le prédisaient, les religions sont redevenues des acteurs incontournables des relations internationales. On le mesure au réveil de la violence à justification religieuse qui constitue un élément saillant de guerres ethniques ou nationales (conflit israélo-palestinien et guerre de Gaza, conflit indo-pakistanais, guerre civile yéménite, violences interreligieuses accrues dans la région des Grands Lacs, au Nigeria, en Inde, au Myanmar, au Soudan...) ou du terrorisme (d'Al-Qaïda à Daech, en passant par les tueries initiées par des suprématistes défendant l'Occident chrétien). L'influence des religions dans le monde ne peut pourtant pas se résumer à cette seule violence. Leur activité à l'international répond à de multiples motivations : répandre leur message spirituel, promouvoir une morale, renforcer la cohésion de leurs adeptes. Elles jouent également un rôle important dans le développement d'une culture de paix et de dialogue et dans le règlement de certains conflits, par la pratique du dialogue interreligieux, de la médiation et du secours humanitaire. A l'origine de certains conflits, les religions peuvent tout aussi bien oeuvrer à leur résolution...

La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, ouvre éclair du mois d'août 1789, est devenue dès sa promulgation l'un des symboles révolutionnaires les plus populaires en France et à l'étranger. Véritable évangile des principes sacrés de la République française, elle a immédiatement été considérée comme l'indispensable abrégé, le catéchisme de la formation politique des futurs citoyens. Le souci constant de son affichage et de sa diffusion en France depuis la Révolution jusqu'à nos jours montre encore l'exceptionnalité conférée à ce texte singulier, finalement constitutionnalisé. La sacralisation implicite de la Déclaration des droits, credo révolutionnaire devenu républicain, pose la question de l'existence d'une forme de religion civile dans la République, en dépit de sa laïcité revendiquée. Le culte des droits de l'homme, élaboré dès les premiers mois de 1789, s'est en effet constamment perpétué dans la tradition républicaine, du centenaire de 1889 au bicentenaire de 1989, jusqu'à l'exaltation plus contemporaine de la France "pays des droits de l'homme".

En France, la laïcité est une notion qui fait l'objet de débats récurrents. Elle n'en constitue pas pour autant une " exception française " puisque la problématique existe ailleurs dans le monde, sous d'autres formes. Afin d'en cerner les contours, ce dossier propose une approche complète : historique, politique, philosophique, juridique et comparative. Une riche iconographie accompagne ces développements. Ce dossier éclairera le citoyen aussi bien que l'enseignant sur les fondements du bien vivre-ensemble. Le Sommaire LE POINT SUR Qu'est-ce qu'un Etat laïque ? Brève histoire de la laïcité Laïcisation et sécularisation : deux processus distincts Les nouveaux défis de la laïcité THEMES ET DOCUMENTS Aux origines Le modèle théocratique biblique Christianisation et luttes contre les hérésies La chrétienté médiévale face au pouvoir temporel La Réforme, entre schisme et rupture politique A l'origine de l'Etat moderne Le difficile avènement de la tolérance La laïcité en France La rupture révolutionnaire 1795/1905 : la séparation des Eglises et de l'Etat La loi de 1905 est-elle menacée ? L'Etat face au débat "islam versus laïcité' Ecole et laïcité Des exceptions à la laïcité de séparation Les laïcités dans le monde aujourd'hui Droits de l'homme et liberté religieuse Une sécularisation européenne exceptionnelle ? Le cas des pays orthodoxes La Turquie est-elle laïque ? Au Canada : inclusion ou séparatisme ? La laïcité à l'américaine La précocité de la laïcité mexicaine Mutation de la laïcité dans le sous-continent indien Singapour, un modèle original de coopération Afrique subsaharienne : une réinterprétation des modèles importés ? Etats musulmans : une sécularisation souterraine