Hannah Arendt

Peut-on mieux caractériser autrement Hannah Arendt que par la passion de comprendre, par cette large appétence à saisir l'inédit du monde dans toute sa complexité ? Introduite en France depuis une vingtaine d'années seulement, la philosophe, qui a toujours entretenu un rapport tumultueux avec la philosophie, y est considérée aujourd'hui comme un auteur majeur grâce à des ouvrages comme Les Origines du totalitarisme, La Crise de la culture ou La Condition de l'homme moderne. On ne cesse de la citer, de la lire ou de s'y référer, tant dans le domaine philosophique que dans les sciences politiques ou sociales. Mais comment connaître davantage son itinéraire Intellectuel et l'articulation d'une pensée forte, qui touche à des domaines aussi divers ? Comment percevoir les intuitions clés d'Hannah Arendt au-delà d'une seule approche événementielle ... Philosophe de formation, elle aussi, Martine Leibovici invite ici à mieux découvrir ou redécouvrir la cohérence et l'originalité d'une réflexion qui marque en profondeur le XXe siècle.

A la question: " Qui êtes-vous ? ", Hannah Arendt avait coutume de répondre : " une Juive ". Comme pour beaucoup de Juifs nés après l'émancipation, " une Juive " ne désignait pas pour elle l'empreinte que la tradition juive aurait laissée dans sa pensée, mais une expérience vécue dans un monde où le totalitarisme dans sa version nazie - prétendant abolir la dimension politique de l'humain - fondait sa marche en avant sur l'anéantissement du peuple juif. Ce livre explore la manière dont la grande théoricienne du politique que fut Hannah Arendt puise à la source de cette expérience pour élaborer certains aspects majeurs de sa pensée. Mais il montre aussi comment sa réflexion théorique générale la conduisit à une élucidation politique des différents défis que les Juifs modernes eurent à affronter, dont les principaux étaient ceux de l'émancipation et de l'accès au politique. Sachant les polémiques que les positions de Hannah Arendt ont suscitées - et continuent de susciter - ce livre voudrait contribuer à reconstituer non pas les réponses mais les questions d'Arendt à propos des parias et des parvenus juifs, de la politique du mouvement sioniste et de l'attitude des Conseils juifs pendant les persécutions nazies.

Quatrième de couverture À la différence d'Emmanuel Lévinas qui ne cesse dans son oeuvre de méditer la tradition hébraïque, Hannah Arendt n'en appelle pas à une source juive. Ne reniant pas sa judéité, elle indique pourtant en 1963 que « s'il fallait que je sois venue de quelque part, c'est de la tradition allemande ». Tout est-il dit dans cette affirmation? Non. Le monde séculier, ou monde politique de la cité de tous, est certes l'horizon de la pensée de Hannah Arendt, mais ce monde séculier et politique est vu à partir d'une sensibilité juive marquée par les impasses et les désastres qu'ont connus les juifs. Relisant Hannah Arendt, Martine Leibovici s'attache alors à montrer ce qu'est le monde pour la tradition juive. Dans l'histoire européenne, le judaïsme n'a pas exercé le pouvoir politique. Pour lui, le monde politique et séculier est extérieur, référé à la Grèce et marqué par la tradition chrétienne, notamment le conflit de la Cité de Dieu et de la Cité terrestre cher à saint Augustin auquel Hannah Arendt avait consacré sa thèse de doctorat et qui se tient aussi derrière la sécularisation moderne. Au gré de la relecture d’Arendt, c'est finalement la question de la signification du politique dans le monde moderne qui est posée. Oscillant entre impossible restauration d'une tradition, certaines formes de sionisme, les ambivalences du messianisme et le risque d'une assimilation ou d'une dissolution, le judaïsme relance à sa manière une question qui concerne chacun dans la modernité séculière affirmée à partir des Lumières européennes. --Ce texte fait référence à une édition épuisée ou non disponible de ce titre.