La proximité n'est pas simplement la moindre distance de l'un à l'autre, elle est la présence de l'un pour l'autre, de l'autre pour l'un, un écart où s'institue l'altérité en même temps qu'elle s'y épuise. Proximité désigne un domaine de réciprocité qui est d'abord celui des corps, ou, selon la formule de Merleau-Ponty, celui d'une entrexpression charnelle, source vivante de sens. Ce domaine, et le mouvement d'expressivité qui s'y déploie, nous tentons ici d'en suivre la mise à jour, en ces lectures qui, de Husserl à Patotka, de Merleau-Ponty à Lévinas, nous en révèlent la naissance dans le voir et le toucher, dans l'imminence d'un contact, dans la "conversation" des corps et dans celle des voix. Le phénomène de la proximité s'y donne à voir comme l'articulation du souci de l'autre et de l'identité à soi. Ces lectures nous mènent alors au point où la description phénoménologique rencontre l'exigence éthique. Comment la constitution réciproque dans la proximité ne serait-elle pas en effet également responsabilité ? Du phénoménologique à l'éthique la proximité nous apparaît comme une surface de virement où c'est une certaine déficience de la présence qui tourne en injonction à être. La proximité est ainsi le phénomène-éthique, dans le double sens de la reprise l'une par l'autre de la manifestation et de l'implication. Mais ce recouvrement de la signification phénoménologique et de la signifiance éthique dans la proximité ne les accordera pas cependant, il signifie plutôt leur interruption réciproque, et le besoin l'une de l'autre dans lequel elles s'éprouvent.
Date de parution
21/06/2011
Poids
225g
Largeur
215mm
Plus d'informations
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EAN
9782917957110
Titre
PROXIMITE LECTURES DU PHENOMENE ETHIQUE
ISBN
2917957115
Auteur
LECONTE
Editeur
HERMENEUTIQUE
Largeur
215
Poids
225
Date de parution
20110621
Disponibilité
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Hernandez Armand, célèbre généalogiste, reçoit dans son étude la visite d'une charmante dame, Lise. Celle-ci lui raconte sa vie avec beaucoup de détails. Son existence a été très riche et d'un bonheur complet. Son mari, Roger, était très prévenant envers elle. Et pourtant, un jour, un drame la frappa de plein fouet. Une tragédie qui va la ronger lentement, mais cruellement. Afin de ne pas être vaincue par ce chagrin corrosif, elle fait appel à cet homme. Elle le met au défi de découvrir des preuves indiscutables de la réalité de ce drame, ce que tout atteste déjà toutefois. Elle surenchérit ce défi en lui demandant aussi de trouver des faits avérés prouvant que ce drame aurait pu avoir un tout autre dénouement. Habitué à débroussailler les arbres généalogiques les plus complexes, il se lance dans des recherches qui vont modifier sa façon de voir les choses.
Cet ouvrage est une introduction, un aperçu de ce que pourrait apporter un Roi de France au XXIe siècle. Il traite de l'exhortation que Saint Jean-Paul II a lancée à la France en 1980 et de ce qu'elle entraîne en matière de choix philosophiques en mettant en avant les fonctions qu'un Roi pourrait remplir si les Français lui redonnaient le pouvoir. Il démontre l'avantage pour notre pays d'avoir pour chef d'Etat un souverain, arbitre suprême, qui, par son indépendance, apporterait enfin la démocratie à la France.
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L'herméneutique met à jour les procédures, les règles, les dispositions et autres conformations par lesquelles le sens de l'expérience humaine se manifeste, que ce sens ait été déposé dans des oeuvres ou que nous l'éprouvions dans l'expérience vive. A côté de l'épistémologie, définie par le caractère régional de ses objets, l'herméneutique travaille des ensembles, des " objets complexes de savoirs ", tous mettant en jeu l'expérience humaine dans sa globalité. Ces ensembles auxquels l'herméneutique se rapporte sont spécifiés par leurs dispersions et distributions autant synchroniques que diachroniques. Les distributions synchroniques sont les multiples identités de rôles ou de déterminations, souvent problématiques, qu'une ipséité peut revêtir. Les distributions diachroniques sont les recommencements possibles ou effectifs qu'une existence peut éprouver. La difficulté de compréhension, d'explicitation ou d'interprétation vient du fait que ces ensembles sont marqués par les expériences qui traversent l'existence tout en la structurant. Pour cette raison, en l'occurrence la raison herméneutique, nous les questionnons en même temps que nous nous questionnons sur ce que nous sommes et, plus encore, sur ce que " être " signifie et sur ce que nous devons être. Le cercle herméneutique caractérise cette démarche du savoir qui s'enquiert, au fur et à mesure de son déploiement, de ce que nous sommes et/ou devons être.