Naissance du royaume franc de Jérusalem. Baudouin de Boulogne

Charles d'Anjou, plus jeune frère de Saint Louis, destiné à la carrière ecclésiastique, bâtit un empire qui dura peu, mais qui fut brièvement la première puissance de la Méditerranée. Cet empire s'effondra à la suite du soulèvement populaire connu sous le nom de "Vêpres siciliennes" . Il en resta une dynastie qui régna 169 ans en Italie du sud. Dans cet ouvrage, Lucien Leconte tente un portrait de cet homme talentueux qui fut roi de Sicile, d'Albanie et de Jérusalem, prince d'Achaïe en plus d'être comte de Provence, d'Anjou et du Maine. Brillant général et bon administrateur, chevalier, il fut poète, troubadour, s'intéressa à la médecine et au droit. Ce livre raconte comment il conquit son royaume, puis son empire jusqu'à l'effondrement final.

La proximité n'est pas simplement la moindre distance de l'un à l'autre, elle est la présence de l'un pour l'autre, de l'autre pour l'un, un écart où s'institue l'altérité en même temps qu'elle s'y épuise. Proximité désigne un domaine de réciprocité qui est d'abord celui des corps, ou, selon la formule de Merleau-Ponty, celui d'une entrexpression charnelle, source vivante de sens. Ce domaine, et le mouvement d'expressivité qui s'y déploie, nous tentons ici d'en suivre la mise à jour, en ces lectures qui, de Husserl à Patotka, de Merleau-Ponty à Lévinas, nous en révèlent la naissance dans le voir et le toucher, dans l'imminence d'un contact, dans la "conversation" des corps et dans celle des voix. Le phénomène de la proximité s'y donne à voir comme l'articulation du souci de l'autre et de l'identité à soi. Ces lectures nous mènent alors au point où la description phénoménologique rencontre l'exigence éthique. Comment la constitution réciproque dans la proximité ne serait-elle pas en effet également responsabilité ? Du phénoménologique à l'éthique la proximité nous apparaît comme une surface de virement où c'est une certaine déficience de la présence qui tourne en injonction à être. La proximité est ainsi le phénomène-éthique, dans le double sens de la reprise l'une par l'autre de la manifestation et de l'implication. Mais ce recouvrement de la signification phénoménologique et de la signifiance éthique dans la proximité ne les accordera pas cependant, il signifie plutôt leur interruption réciproque, et le besoin l'une de l'autre dans lequel elles s'éprouvent.