Réparons la ville ! Propositions pour nos villes et nos territoires

Résumé : Pour ceux qui rêvent de décrypter la carte de la chasse aux trésors et qui aiment repérer mille et un détails dans le paysage, ce cahier d'activités est une mine qui leur apprendra à décoder les légendes, à s'orienter... bref, à prendre conscience de leur environnement, quel qu'il soit.

La ville vivante, thème de la Biennale d'architecture et de paysage 2025, interroge les transformations à l'oeuvre dans les façons de concevoir, d'habiter et de construire la ville face aux défis climatiques et environnementaux. Loin d'une vision figée, la ville apparaît comme un système vivant, ce qui implique de reconnaître l'interdépendance de ses composantes et d'envisager des formes urbaines capables d'intégrer la dynamique du vivant plutôt que de s'y superposer. Cette approche appelle une écologie de la construction, fondée sur l'observation, la sobriété et l'adaptation aux régimes climatiques futurs. La ville façonnée par les mutations humaines et environnementales invite à imaginer de nouveaux modes de vie et de cohabitation. Un changement de paradigme s'amorce : construire, habiter, réhabiliter avec une attention renouvelée portée au patrimoine, qu'il soit bâti ou naturel. Cette pensée nouvelle s'incarne déjà dans des expériences architecturales et urbaines concrètes, développées en France comme à l'étranger.

La proximité n'est pas simplement la moindre distance de l'un à l'autre, elle est la présence de l'un pour l'autre, de l'autre pour l'un, un écart où s'institue l'altérité en même temps qu'elle s'y épuise. Proximité désigne un domaine de réciprocité qui est d'abord celui des corps, ou, selon la formule de Merleau-Ponty, celui d'une entrexpression charnelle, source vivante de sens. Ce domaine, et le mouvement d'expressivité qui s'y déploie, nous tentons ici d'en suivre la mise à jour, en ces lectures qui, de Husserl à Patotka, de Merleau-Ponty à Lévinas, nous en révèlent la naissance dans le voir et le toucher, dans l'imminence d'un contact, dans la "conversation" des corps et dans celle des voix. Le phénomène de la proximité s'y donne à voir comme l'articulation du souci de l'autre et de l'identité à soi. Ces lectures nous mènent alors au point où la description phénoménologique rencontre l'exigence éthique. Comment la constitution réciproque dans la proximité ne serait-elle pas en effet également responsabilité ? Du phénoménologique à l'éthique la proximité nous apparaît comme une surface de virement où c'est une certaine déficience de la présence qui tourne en injonction à être. La proximité est ainsi le phénomène-éthique, dans le double sens de la reprise l'une par l'autre de la manifestation et de l'implication. Mais ce recouvrement de la signification phénoménologique et de la signifiance éthique dans la proximité ne les accordera pas cependant, il signifie plutôt leur interruption réciproque, et le besoin l'une de l'autre dans lequel elles s'éprouvent.