Le dernier masque

La déconstruction politique, la dislocation économique et la dévaluation symbolique de " la classe ouvrière ", les nouvelles stratégies managériales mettant en place une gestion individualisée du monde du travail, le développement du secteur des services, la féminisation des emplois subalternes, l'alignement de la condition des employé(e)s sur celle des ouvriers, la précarisation de la strate inférieure du salariat d'exécution, la croissance des taux de scolarisation ont modifié les contours du " nous " populaire. On s'interroge ici sur les conséquences de ce délitement protéiforme du collectif ouvrier, sur les formes d'individualisation, sur le repli dans l'entre-soi et sur les formes d'une possible recomposition d'un " nous " au sein des classes populaires que suggère le récent mouvement des " Gilets jaunes ".

Ce numéro aborde une question centrale de la sociologie des classes populaires. Il s'agit d'interroger l'actualité de la vision du monde clivée entre " eux " et " nous " formulée par Richard Hoggart dans La Culture du pauvre (1957). Ce schème de perception du monde social renvoyait alors à des valeurs morales ancrées dans un ensemble de pratiques et d'interactions au travail, au sein de la famille et du voisinage, ou encore dans les relations aux représentants des institutions publiques et privées. Cette division pratique et symbolique était également une dimension centrale des travaux de Pierre Bourdieu sur l'habitus des classes populaires ou de Michel Verret dans sa trilogie sur l'espace, le travail et la culture ouvrière. Les dernières décennies sont toutefois marquées par des processus qui favorisent une plus grande " porosité culturelle " des classes populaires à l'égard des styles de vie des classes moyennes et supérieures, mais aussi par le maintien, voire le renforcement, des rapports de domination économique. La division " eux/nous " structure-t-elle donc toujours les représentations et les rapports des classes populaires avec les autres groupes sociaux aujourd'hui ? Si oui, de quels groupes sociaux se composent le " nous " et le " eux " ? Quels processus d'inclusion et d'exclusion et quelles formes concrètes de sociabilité délimitent désormais les frontières sociales ?

Idées reçues sur les mondes ruraux. La ruralité est souvent appréhendée comme une survivance du passé, un monde qui n'en finit plus de décliner, réduit à une seule réalité socioprofessionnelle : les agriculteurs "en crise". A cette première image vient s'ajouter, depuis le début des années 2000, celle d'un "refuge" pour les familles modestes exclues des territoires urbains. Ces nouveaux laissés-pour-compte viendraient, comme les agriculteurs, se rappeller au mauvais souvenir des élites en votant pour l'extrême droite. Paradoxalement, cet ensemble de représentations négatives va de pair avec une vision cette fois-ci positive, réactivée par les confinements sanitaires, celle d'une campagne verte et paisible où l'on peut se ressourcer et télétravailler. A partir de ces idées reçues tour à tour misérabilistes et enchantées, cet ouvrage propose de restituer les mondes ruraux dans leur hétérogénéité et leurs transformations passées et présentes.

Née américaine, d'une famille d'origine française, Mary Cassatt a voué toute sa vie un véritable amour à la France, où elle débuta sa carrière artistique à l'âge de 22 ans. Femme, peintre, impressionniste, agent des artistes, elle a bravé les difficultés de sa condition et gagné l'admiration et la reconnaissance des plus grands, Edgar Degas, Camille Pissarro, John Singer Sargent, Durand-Ruel, Emile Zola ou encore Joris Karl Huysmans... Isabelle Enaud-Lechien nous plonge dans la vie de cette personnalité d'avant-garde et passionnée, indissociable des révolutions artistiques parisiennes et du marché de l'art de la seconde moitié du XIXe siècle.