Le je, l'entre-soi, le nous dans les classes populaires

Ce numéro aborde une question centrale de la sociologie des classes populaires. Il s'agit d'interroger l'actualité de la vision du monde clivée entre " eux " et " nous " formulée par Richard Hoggart dans La Culture du pauvre (1957). Ce schème de perception du monde social renvoyait alors à des valeurs morales ancrées dans un ensemble de pratiques et d'interactions au travail, au sein de la famille et du voisinage, ou encore dans les relations aux représentants des institutions publiques et privées. Cette division pratique et symbolique était également une dimension centrale des travaux de Pierre Bourdieu sur l'habitus des classes populaires ou de Michel Verret dans sa trilogie sur l'espace, le travail et la culture ouvrière. Les dernières décennies sont toutefois marquées par des processus qui favorisent une plus grande " porosité culturelle " des classes populaires à l'égard des styles de vie des classes moyennes et supérieures, mais aussi par le maintien, voire le renforcement, des rapports de domination économique. La division " eux/nous " structure-t-elle donc toujours les représentations et les rapports des classes populaires avec les autres groupes sociaux aujourd'hui ? Si oui, de quels groupes sociaux se composent le " nous " et le " eux " ? Quels processus d'inclusion et d'exclusion et quelles formes concrètes de sociabilité délimitent désormais les frontières sociales ...

La ruralité est souvent appréhendée comme une survivance du passé, un monde qui n'en finit plus de décliner, réduit à une seule réalité socioprofessionnelle : les agriculteurs « en crise ». À cette première image vient s'ajouter, depuis le début des années 2000, celle d'un « refuge » pour les familles ­modestes exclues des territoires urbains. Ces nouveaux laissés-pour-compte viendraient, comme les agriculteurs, se rappeler au mauvais souvenir des élites en votant pour l'extrême droite. Paradoxalement, cet ensemble de représentations négatives va de pair avec une vision cette fois-ci positive, réactivée par les confinements sanitaires, celle d'une campagne verte et paisible où l'on peut se ressourcer et télétravailler. À partir de ces idées reçues tour à tour misérabilistes et enchantées, cet ouvrage propose de restituer les mondes ruraux dans leur hétérogénéité et leurs transformations passées et présentes.

Depuis une quinzaine d'années en France, un nouveau mode d'action humanitaire est apparu. Des organisations aidant au développement du Tiers-Monde refusent l'étiquette " humanitaire " pour celle de " solidarité internationale ". Se démarquant aussi d'un militantisme politique perçu comme trop idéologique et prisonnier de conflits internes, elles tentent de structurer leur militantisme autour du modèle de l'expertise : souci du diagnostic, élaboration d'un projet ad hoc aux finalités précises, évaluation de l'efficacité des actions de terrain, ajustement des compétences professionnelles à l'objectif visé. Ainsi des salariés proposent, sur la base de leur métier, des " transferts de technologie " et se rendent, en équipe restreinte, en Afrique ou en Asie pour des opérations de modernisation technique cherchant à associer les acteurs locaux. En quoi ce type d'engagement vient-il renouveler un militantisme plus ancien où ce sont les plus proches qui sont aidés et où la loyauté envers les plus faibles se dit davantage en termes politiques ou en " inclination du c?ur " ? Comment se constitue ici le sentiment d'obligation envers les autres ? Comment les autres lointains sont-ils perçue et placée parmi toutes les justifications possibles de l'action ? L'enquête, qui porte sur une centaine d'entretiens et l'observation des réunions au retour de la mission, permet de découvrir un monde de dévouements ; mais un monde pris entre reconversion et déplacement de l'intérêt pour les plus fragiles, entre passion publique et préoccupation managériale. Elle restitue, ce faisant, les paradoxes et les dilemmes que rencontrent ces militante, toutes ces épreuves parfois inattendues et toujours à surmonter pour pouvoir continuer à pratiquer l " humanité " et l'altruisme auxquels ils croient. Ce livre examine ainsi tout à la fois ce que représente concrètement " l'humanitaire " et ce que l'on appelle " les nouvelles formes de militantisme ".