Religieuses en Amérique latine. Invisibles mais indispensables

Et si vous me permettez un mot, un salut à tous et de manière spéciale à mon cher diocèse de Chiclayo, au Pérou, où un peuple fidèle a accompagné son évêque, a partagé sa foi et a tant donné pour continuer à être une Eglise fidèle de Jésus-Christ." Tels sont les mots que Léon XIV a prononcés, lors de son allocution le soir de son élection, sur le balcon de la basilique Saint-Pierre, en espagnol, rompant avec la tradition. De Chicago aux terres péruviennes, des villages oubliés aux fastes du Vatican, Véronique Lecaros et César Piscoya, proche collaborateur du Padre Roberto Prevost, retracent le destin de celui qui allait devenir pape sous le nom de Léon XIV. Porté par la spiritualité augustine, Robert Prevost brise les frontières, défie les préjugés et fait de la fraternité le coeur de sa mission. Il incarne une Eglise proche des plus humbles, attentive aux blessures du monde moderne et à la réalité fervente d'un catholicisme populaire. Ce récit nous plonge au sein des défis contemporains du catholicisme : justice sociale, dialogue interculturel, inclusion et renouveau ecclésial. Entre tradition et modernité, Léon XIV devient le symbole d'une foi vivante, capable de transformer les coeurs et de bâtir des ponts là où s'érigent des murs. Un portrait inspirant, une aventure humaine et spirituelle, une invitation à croire en la force du dialogue et de l'amitié.

En 1992, Jean-Paul II, à Santo Domingo, reprenant l'image biblique tirée de l'évangile de saint Matthieu, qualifie les "sectes" de "loups voraces dévorant les catholiques latino-américains". Par le terme "secte", parfois encore utilisé par le magistère, Jean-Paul II fait référence à ceux que les Latino-Américains appellent les évangéliques, c'est-à-dire les chrétiens autres que catholiques. L'objectif de ce livre est l'étude, dans le Pérou actuel, des stratégies développées par la hiérarchie catholique pour contrer le dynamisme et les innovations populaires des évangéliques. Dans un système politique de type corporatiste, l'Eglise fait pression sur le gouvernement pour qu'il n'accorde pas aux groupes évangéliques les droits et privilèges dont elle jouit grâce au Concordat de 1980. Dans le domaine pastoral, en s'efforçant d'éviter les débordements, l'Eglise privilégie les dévotions traditionnelles qui s'expriment, entre autres, dans de grandes manifestations à caractère nationaliste. Le culte du Seigneur des Miracles, la plus grande procession au monde, rassemble à Lima durant le mois d'octobre des centaines de milliers de fidèles pendant plusieurs jours. Malgré un relatif succès de l'Eglise, en particulier au niveau politique, les évangéliques, 12,5 % de la population, une minorité en croissance, ont acquis droit de cité et l'Eglise doit à présent composer avec eux.

En quelques décennies, l'Eglise catholique qui exerçait un quasi-monopole sur la vie religieuse en Amérique latine est devenue une Eglise majoritaire en décroissance. Les fidèles ont migré vers les groupes évangéliques (les chrétiens non catholiques). La clé du succès des évangéliques s'éclaire en ce qu'ils offrent un processus de reconnaissance permettant à des exclus, des marginalisés, de devenir des missionnaires valorisés au service d'un Dieu tout puissant.

Le pentecôtisme, tant en Afrique qu'en Amérique latine, est intimement lié à la problématique de la pauvreté. Il trouve dans les couches populaires démunies une audience bon marché. Cette disponibilité des classes pauvres n'a d'égale que la rage pour la survie et la quête de représentation de soi que les réseaux sociaux existants et les institutions ecclésiales traditionnelles n'ont pu assouvir. Ce lien intime avec la pauvreté est fondé sur une utopie, au sens d'un projet mobilisateur qui fédère les énergies et engage les laissés-pour-compte dans le combat pour la survie et la lutte contre la misère. Cette utopie a sa source dans l'Evangile de Jésus-Christ, prêchée comme une puissance subversive d'ordre éthique. L'ambition du pentecôtisme d'améliorer l'homme et de le rendre conforme à l'image de Dieu a contribué à marginaliser ses adeptes. Il les rend suspicieux vis-à-vis du monde et de son évolution, les exclut des réseaux et circuits sociaux et culturels qualifiés de démoniaques, ne servant que dans des cas d'extrême nécessité, lorsque les réseaux institutionnels ne sont plus capables de satisfaire à certaines exigences. Ce réseau parallèle est structuré autour d'un pasteur, homme charismatique, maître en communication et faiseur de miracles, lieutenant de Dieu et directeur de conscience, prêchant la prospérité sans projets économique et politique, mais incitant à l'offrande de la dîme. Simple aperçu d'un tissu de paradoxes et de problématiques complexes générés par un pentecôtisme à multiples visages qui, pour être mieux cerné, nécessitait l'apport de plusieurs disciplines. C'est ce à quoi s'est essayé le présent ouvrage. Il va sans dire que le pentecôtisme reste l'un des phénomènes religieux les plus déconcertants de notre temps.