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Le corps est une réalité avant d'être un concept. Nous le rencontrons comme un fait extérieur à la pensée, mais qui est, par là même, donné à penser. L'ouvrage aborde les principales tentatives pour constituer le corps en concept de Platon et Aristote à Foucault en passant par Hobbes, Descartes, Kant, Fichte, Hegel ou Nietzsche, ou du christianisme (Augustin, Tertullien) à la phénoménologie (Levinas, Henry) en passant par l'empirisme (Condillac, Rousseau). Ces auteurs sont envisagés au prisme de la question : Qu'est-ce qu'avoir un corps ? Le verbe avoir revêt ici un sens singulier. Est-ce se servir de son corps comme d'un instrument, en disposer librement, en dépendre, en être propriétaire, se sentir l'être... ? L'opacité de la relation au corps demeure aussi longtemps qu'il est posé comme un fait. Aussi propose-t-on de l'envisager également comme un processus d'appropriation qui en cultive les puissances, les sublime parfois dans l'expression de la beauté ou dans la jouissance. Mais un tel faire l'expose au risque de se défaire – ainsi dans le dénuement ou la maladie –, lorsque je m'éprouve assigné à un corps dont à certains égards je ne dispose plus.

Résumé : Claude Guérillot se définissait comme un "théiste noachiste" pour qui "le ciel n'est pas fermé" et Dieu n'est jamais absent de sa Création. Dès lors, pour lui, les trois grandes théophanies du Sinaï, de l'Incarnation et de la " dictée du Coran " étaient de " grandes révélations " auxquelles l'homme peut accéder s'il renonce à faire de lui-même une " idole humaine ", si, comme le disait Luther, " il se reconnaît pêcheur " et s'il se met à l'écoute des " petites révélations " reconnues par Louis-Claude de Saint-Martin. Si, depuis l'élaboration de ce livre, l'auteur a beaucoup évolué, il continue de penser que l'essentiel, comme l'a écrit Amadou Hampâté Bâ, est d'être capable de dire " oui à Dieu " du plus profond de son âme. Rechercher ce qu'est un symbole, peiner vers une initiation toujours remise en cause, c'est ?uvrer au chantier d'une cathédrale, d'un temple intérieur, c'est être un ouvrier sur le chantier divin. Une immense chaîne intemporelle relie entre eux les amants de la sagesse, les chercheurs de l'Absolu, de l'hiérophante oublié d'Eleusis aux inspirés d'Israël, du Pater initiant Mithra aux Initiés chrétiens que furent Thérèse d'Avila ou saint Jean de la Croix, des sages de la Kabbale aux Soufis de l'Islam. Et tous, humbles ouvriers du Temple, ont travaillé ensemble à la plus grande gloire de Dieu. Si, de nos jours, un seul Européen sur dix pratique une religion, plus des trois quarts croient en Dieu et aspirent, plus ou moins confusément, à retrouver le chemin qui mène vers lui. C'est ce chemin pénible, cette ascension pénible entre les précipices, que l'auteur a engagé. C'est à ces femmes et à ces hommes qui veulent retrouver, sans tomber dans le piège des sectes, un chemin vers " la maison du Père " que ce livre s'adresse.

L'homme cultivait pour son agrément, dès le III ème millénaire, des plantes ornementales: la culture de la rose apparaît environ à l'époque minoenne en Europe et en Chine. Partant d'un arbuste sauvage, d'une sorte d'églantier, le travail patient des hommes a produit des centaines de roses toutes différentes par leur couleur ou leur parfum mais, toutes semblables par leur beauté. La rose symbolisa tout à la fois le secret, la régénération et l'initiation. C'est pourquoi elle a été choisie comme symbole des rituels maçonniques. À l'origine de toute rose se trouve un églantier. En Europe, il s'agit de rosa canina, la "rose des chiens", qui apparaît spontanément au bord de nos chemins et qui est à l'origine de la rose blanche ou rosa gallica. Or la Franc-Maçonnerie, d'abord opérative, est apparue spontanément dans les Iles britanniques. Par le travail des Frères, cette Franc-Maçonnerie est devenue lentement spéculative et s'est enrichie de rituels, d'abord rudimentaires. Ce fut l'époque de "l'églantier anglais". Puis, de boutures en bourgeons, la Franc-Maçonnerie, devenant rosa gallica, s'est développée en bouquets de plus en plus foisonnants sur la terre de France. Ainsi est née la "Rose Écossaise" aux centaines de grades et de rituels de plus en plus chargés de symbolisme et d'ésotérisme. A partir de centaines de cahiers et de manuscrits anciens, tous antérieurs à 1810, le sens et la généalogie des rituels maçonniques sont l'objet des recherches de l'auteur. Ainsi a été constituée une sorte de bible des grades et de leurs significations qui est le point de départ, presque obligé, de toute étude d'un grade particulier du Rite Écossais Ancien et Accepté.