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Un tigre borgne, sous pilule contraceptive, qui barbote anxieusement dans une petite piscine en plastique durant l'été et que l'on nourrit de viande de supermarché, ce tigre est-il toujours (un) tigre ? En examinant l'existence troublée de plusieurs animaux réputés sauvages, mais vivant désormais de conditions domestiques et artificielles puissantes, ce livre cartographie une zone grise de nos savoirs étho-écologiques actuels. Se pose ici la double question de l'animalité et de la communication, des rapports entre trafic d'animaux exotiques et individuations mutantes. La vie accidentée de ces animaux postnaturalisés - tour à tour désirés, capturés, échangés, transportés, consommés et rejetés - cette vie transpire nos changements écologiques contemporains. Cette cohabitation, apparemment si difficile, entre humains et animaux renvoie à la détérioration accélérée de nos habitats dits naturels. Elle assoit en mémo temps la disparition vertigineuse de vivants et de leurs espèces. Ce livre propose d'étranges biographies animales. Celle, par exemple, de ce chimpanzé cobaye amateur de bières et de pornographie évoluant désormais dans un sanctuaire évangélisateur (Rachel). Ou encore, celle d'un dauphin au "chômage" mis aux enchères après la faillite du parc d'attractions qui l'a vu naître (Nellie). Mises en résonance, chacune de ces biographies confectionne un véritable bestiaire d'êtres qui pourraient sembler tout droit sortis d'histoires fictives et abracadabrantesques, mais qui, pourtant, sont tout sauf imaginaires... Voilà donc qui permet de reposer (autrement) la vieille question de l'espèce.

Cet ouvrage fait le pari d'une aventure collective en territoires langagiers, à la limite de ce qui s'énonce ou se ressent au contact d'autres animaux conscients et sémiologiquement actifs. Poursuivant un principe de symétrie (qui n'est ni réducteur ni confondant) et distinguant la possibilité d'une communication humanimale de ses modalités de restitutions (actuelles ou possibles), il pose le problème du conditionnement relationnel de la parole. "Parole-chant, parole-cri, parole-geste ou encore parole-mouvement", il s'agit de réfléchir aux réalités d'une écologie d'expressions croisées entre vivants et de troubler un tant soit peu les effets d'hiérarchisation générés par le langage humain. Ici, compagnonnages et métamorphoses dessinent les contours d'un corps écologique hybride, à l'équilibre de plus en plus précaire, courant depuis les derniers confins du monde jusqu'au coeur de nos foyers, mais qui, toujours, semble lier la vie animale, ses formes comme ses matières, à cette grande énigme mouvante qu'est celle d'être vivant.

Résumé : Sous l'intitulé, non aristotélicien, de Métaphysique se présentent plusieurs traités dont l'unité thématique n'est pas explicite. On peut pourtant dégager l'unité et la cohérence du propos si l'on entend ces traités comme des traités de philosophie première, destinés à dégager les principes et les causes - c'est-à-dire l'être - de ce qui est. Cette unité tient à la notion de forme (eidos) entendue comme substance première (ousia prôtè). Mais cette forme ou eidos ne saurait s'entendre comme espèce, sauf à reprendre la thèse (critiquée comme platonicienne) de la causalité des universels; et la substance première (ou ousia prâtè) n'a pas le sens d'individu qu'elle avait dans le traité des Catégories. La forme est la syntaxe d'un tout; ce qui distingue la conception hylémorphique aristotélicienne de toute "schématisation" extérieure d'une matière par une forme sans rapport avec le mouvement. Cette conception de la forme nourrit les arguments aristotéliciens dans le débat avec ses prédécesseurs, physiologues et platoniciens, et fournit une nouvelle version de la parole de Thalès selon laquelle "le monde est plein de dieux". Les dieux, comme les substances premières, sont à comprendre selon les rapports de la puissance et de l'acte.