Réussir le test IELTS

Dominicain, homme de prière et de combat, le Père Le Guillou a lutté de toutes ses forces pour défendre la droite confession de Dieu au coeur de l'Eglise. Alors que tout son être semblait arriver au point culminant d'où il pourrait faire jaillir des oeuvres importantes qu'il avait en préparation, la terrible maladie de Parkinson s'est abattue sur lui en 1974, tel un orage fracasse un cèdre vigoureux. Tout a été clair pour lui : le Seigneur lui demandait de livrer tout son être, à l'image de Jésus Christ, le serviteur souffrant, qui se vide de lui-même jusqu'au bout pour glorifier le Père et entraîner dans sa gloire, qui n'a d'égale que son amour, tous les hommes. Mais le Père Le Guillou ne perdait pas de vue la formation des laïcs, et c'est ainsi que chaque année, il traitait un sujet dans le cadre de conférences au prieuré de Béthanie, à Blaru. En 1980, le sujet du "Scandale du mal" s'est imposé à lui, alors qu'il avait été traversé tout entier par la terrible crise de l'Eglise et que le mal le transperçait de part en part. Ces conférences ont tellement touché le coeur des auditeurs qu'il s'en est suivi un grand nombre de conversions.

Pour la première fois, avec l'autorisation du Saint-Siège, les documents d'un dossier de condamnation religieuse vont être rendus publics. Le fait lui-même constitue un événement. L'Eglise a d'ailleurs beaucoup à y gagner. Elle a été accusée d'avoir été, dans l'affaire de la condamnation de Lamennais, intégralement "manipulée" par la diplomatie européenne ; ceci est tout à fait faux même si les pressions diplomatiques furent indéniables. Car ce que l'on ignorait -et pour cause puisqu'ils étaient restés secrets - ce sont les innombrables rapports des théologiens romains désignés par Grégoire XVI pour informer la commission qui eut à connaître du dossier Lamennais. Le vrai problème n'est pas de savoir si l'Eglise a eu, oui ou non, raison de condamner Lamennais, mais, à la lumière des documents qui sont présentés, de tenter de comprendre historiquement, théologiquement, sociologiquement, comment les questions furent posées par Lamennais et les théologiens romains. Celles-ci dépassent largement le cas Lamennais puisqu'elles se nomment "droits de la personne humaine" , "rapports individu-état" , "révolte contre la tyrannie ou l'oppression" , "libertés essentielles de l'homme" . C'est tout notre monde moderne...

Un événement majeur de la vie du Christ : son agonie. Le principal débat christologique du VIIè siècle a fondamentalement pour objet l'enjeu de cette agonie : la pleine réalité de la liberté humaine du Christ, manifestée par son histoire. La doctrine impériale était soucieuse, face au raz-de-marée islamique, de trouver une formule de compromis, capable de rassembler les énergies théologiennes de la chrétienté byzantine. Le dogme de l'unique Volonté du Christ, le monothélisme, devait réaliser cette concorde précaire. Mais, fidèle à Chalcédoine, véritable synthèse vivante de toutes les traditions de foi réfléchies depuis des siècles sur le paradoxe toujours approfondi à nouveau de l'Incarnation divine, Maxime, en penseur génial et héroïque confesseur de ses certitudes, découvrit que le "fiat" de Jésus à Gethsémani représentait le salut des hommes voulu humainement par une Personne divine. Dans l'ordre de la liberté, où s'exprimait l'obéissance du Fils incarné à l'égard de son Père, Maxime, abandonné de tous, a reconnu et maintenu, jusque dans sa propre agonie, la vérité du comportement pleinement humain d'une Personne divine. On ne peut s'empêcher d'être saisi par la grandeur à la fois tragique et glorieuse d'une telle affirmation, portée par un théologien que tout invitait à jouer le jeu du pouvoir, celui de l'empereur et du patriarche de Constantinople. Dans la confession et le martyre, Maxime préféra défendre la vérité du pur évangile, celle des deux volontés du Christ, divine et humaine. En 681, le VIè Concile oecuménique, celui de Constantinople III, devait ratifier la vraie logique du dogme dans l'Eglise, comme Maxime, entraînant dans son sillage le Pape Martin Ier, avait été le seul à percevoir au moment crucial de sa carrière mystique. Sur cet épisode tourmenté de l'histoire doctrinale du christianisme, l'étude de François-Marie Léthel jette une clarté jamais acquise jusqu'à ce jour. La sobriété rigoureuse de son analyse s'accompagne d'une perspicacité rare. Ni Hans Urs von Balthasar, ni - dans cette même collection - Alain Riou et J. Miguel Garrigues n'avaient encore dégagé avec une telle pénétration le caractère essentiellement humain, selon Maxime, de l'acte libre posé par le Christ à Gethsémani. La collection Théologie Historique s'honore de faire connaître à ses lecteurs ce travail d'un jeune Père Carme, historien du dogme chrétien.

Le Père Marie-Joseph le Guillou, dominicain (1920-1990), docteur en théologie, membre du centre Istina et de la Commission Théologique Internationale, fut professeur à l'Institut Catholique de Paris où il fonda l'Institut Supérieur d'Etudes Oecuméniques.