Le frère de l'autre

Après les bombardements de Lorient, la guerre s'achève. Près des côtes de Moëlan, il faut avouer que l'on en a modérément souffert. Les parents de Pierre, surnommé Le Bien-Assis par un instituteur observateur et facétieux, pressentent qu'ils vont enfin eux aussi avoir droit à ce qu'ailleurs les gens de peu possèdent. Et ils ont bien écouté la radio à la fin de l'Occupation, ils ont bien vu le cinéma autour des années cinquante et, enfin, aperçu, comme ils le disent, la télé du Grand Charles ! Voici donc une chronique des Trente Glorieuses à l'échelle d'une simple famille d'ouvriers en Bretagne où l'on veut oublier le tas de fumier devant la ferme, où l'on veut surtout le confort et la salle de bain. Il en va de même des voisins : tout le monde est logé à la même enseigne, tout le monde veut désormais du formica. Et l'on suivra le Bien-Assis enfant, adolescent puis enfin adulte. Il ne perdra pas une occasion d'être original, il ne manquera aucune opportunité d'être différent. D'affaires en affaires, de tentatives en succès, d'actes manqués en échecs, sa vie sera bercée par les remises en cause. Puis comme ceux qui ne veulent pas subir, il partira. Fuite en avant où il laissera à jamais ses racines, quand on est de quelque part, on ne peut pas être de partout.

Elle écrit ce qu'elle pense. Son oeuvre est devenue incontournable pour l'histoire des femmes. Elle a forgé le terme de "masculinisme". Avec elle, les plus grandes statues de la misogynie finissent à terre. Elle, c'est Michèle Le Doeuff, l'une des principales philosophes féministes françaises. Libre, impertinente, ironique, elle nous offre ici trois essais toniques, imparables, sur le sexisme dans la philosophie, la possibilité d'un contrat social féministe, et la façon dont les auteurs classiques légitiment la culture du viol. Sartre, Rousseau, Leibniz, gare à vous !4e de couverture : Elle écrit ce qu'elle pense. Son oeuvre est devenue incontournable pour l'histoire des femmes. Elle a forgé le terme de "masculinisme". Avec elle, les plus grandes statues de la misogynie finissent à terre. Elle, c'est Michèle Le Doeuff, l'une des principales philosophes féministes françaises. Libre, impertinente, ironique, elle nous offre ici trois essais toniques, imparables, sur le sexisme dans la philosophie, la possibilité d'un contrat social féministe, et la façon dont les auteurs classiques légitiment la culture du viol. Sartre, Rousseau, Leibniz, gare à vous !

Comment peut-on être femme et philosophe? Question absurde. Question clé qui invalide les distinctions ordinaires entre biographie, histoire, politique et philosophie. "Je suis née un peu partout, sous le ciel désormais en morceaux des Grecs, dans des sabots de paysanne bretonne... mais aussi dans les révoltes qui furent miennes, les gifles qui s'ensuivirent ou qui les précédèrent, dans la détresse lucide de Simone de Beauvoir, dans le poêle de Descartes, et ce n'est pas fini." La question des femme a ici un statut universel. Point de départ d'une véritable orientation de la pensée, c'est aussi si l'on en juge par la manière drolatique de Michèle Le Doeuff et sa matière: entièrement liée à la cité et aux moeurs l'occasion de retrouvailles avec un très ancien mode d'intervention philosophique, à la fois public et polémique. Biographie de l'auteur Michèle Le Doeuff née en 1948. Agrégée de philosophie. Ancienne professeur ordinaire à l'université de Genève. Directrice de recherches au CNRS. A publié L'Imaginaire philosophique Pavot, 198 La Nouvelle Atlantide de Francis Bacon, traduction suivie de Voyage dans la pensée baroque (Pavot, 1983, réédition GF-Flammarion, 1995); Vénus et Adonis de Shakespeare, traduction suivie de Genèse d'une catastrophe Alidades! Distiques, 1986; Du progrès et de la promotion des savoirs de Bacon (Gallimard, 1991); Le Sexe du savoir (Aubier, 1998, réédition Champs, 2000).