Penser la paix

Après ces six décennies d'ère nucléaire et en ces débuts de XXIe siècle l'humanité est-elle entrée dans une sorte de veille de fin des temps ou peut-elle encore accomplir une métamorphose, construire une communauté mondiale mettant en ?uvre des moyens démocratiques, justes, écologiques et pacifiques ? Huit séries de questions sont analysées : ? La discipline " relations internationales " (histoire, place, objet, lieu pédagogique). ? Les approches (réalistes, marxistes, solidaristes, nature de la société internationale, débat sur la mondialisation). ? Les facteurs (géographiques, écologiques, économiques, financiers, monétaires, scientifiques, techniques, militaires, idéologiques, culturels, spirituels, psychologiques, médiatiques, démographiques). ? Les règles (ordre juridique international, principes politico-juridiques des relations internationales, relations diplomatiques). ? La société internationale (structures, contenu, caractère dominant de la mondialisation). ? Les acteurs des relations internationales (personnes, peuples, humanité, ONG, autres acteurs de la société civile internationale, États, organisations internationales et régionales, technoscience et marché mondial). ? Les évolutions historiques (histoire du système interétatique, histoire du développement, histoire des relations internationales de 1945 à nos jours). ? Les défis des relations internationales (démocratie, justice, paix, protection de l'environnement).

Face à la débâcle écologique, le droit international de l'environnement (DIE) n'est certes pas un remède miracle mais pourrait-on imaginer aujourd'hui la protection de l'environnement sans ce droit ? Comme étudiant, enseignant, chercheur, membre d'association ou tout simplement comme citoyen(ne) n'est-il pas important d'en comprendre les forces et les faiblesses ? Dans une première partie sont analysés les caractères du DIE : nature, objet, histoire, enjeux, sources, institutions de ce droit. Dans une seconde partie est analysé le contenu du DIE : les principes, les conventions relatives à l'air et aux climats, aux eaux marines et douces, aux sols et aux forêts, à la conservation mondiale et régionale de la nature, aux produits chimiques et a déchets dangereux ainsi qu'à la radioactivité, sans oublier des traités qui dans d'autres domaines intéressent le DIE (commerce, désarmement ... ). Ce DIE doit être mieux appliqué à travers des moyens juridiques, institutionnels, financiers à tous les niveaux géographiques. Ne doit-il pas être aussi plus radical et plus global et, si oui, comment ? Ce droit n'a-t-il pas besoin de l'apport du développement durable dont il est synonyme et qu'il soutient à son tour ? Comment situer le DIE par rapport au système du productivisme qui lui tourne le dos ? Dans ce qu'il aurait de plus radical ce droit ne pourrait-il contribuer à une société écologiquement viable ?

Les enjeux de ce droit sont impressionnants: politiques, stratégiques, scientifiques, technologiques, économiques, financiers, écologiques, institutionnels, sociaux, éducatifs. Les questions que l'on peut se poser sont nombreuses, par exemple : Existe-t-il une obligation de désarmement ? Les armes nucléaires sont-elles licites, quelles sont les conceptions de la sécurité ?Cet ouvrage apporte une synthèse et des réflexions sur la nature et l'évolution de ce droit, en particulier sur la variété des institutions, des principes, des obligations et des procédures.

Comment penser les formes multiples de violences dans une société elle-même en partie violente ? Cet ouvrage analyse les clarifications nécessaires, les classifications possibles, les enchevêtrements et les contenus des violences, en lien avec les guerres et la société mondiale. Comment dénoncer les confusions en prenant en compte la complexité du réel ? L'analyse porte alors sur la fabrication d'une confusion omniprésente, sur les mécanismes de l'aveuglement, sur la complexité des violences au regard des fins et des moyens, ainsi que sur leurs causes profondes. Comment sortir des logiques de déni par des remises en cause véritables ? Sont examinées ici les luttes contre les causes des violences, la mise en oeuvre de moyens pacifiques face aux violences majeures, ainsi qu'une non-violence qui se nourrit de la justice. Penser les violences, n'est-ce pas, en définitive, penser notre humanité, l'humanité elle-même et le vivant ? Cette analyse en appelle au respect des différences, à la responsabilité envers les générations futures, à la réconciliation entre les êtres humains et la nature, au développement des " communs ", à l'application de principes partagés, à la solidarité entre les différents niveaux géographiques et à une fraternité lucide face aux périls communs.