L'image

Dieu n'apparaît pas dans le monde. Si l'athée et le mystique partagent un tel constat, ils en donnent des interprétations radicalement divergentes. Pour l'athée, l'absence phénoménale de Dieu est le signe de son inexistence. Pour le mystique, la manifestation de l'inapparaître de Dieu révèle sa transcendance par rapport à tout phénomène mondain. À ses yeux, Dieu est Celui qui, dans le monde, brille par son absence. Ce livre montre en quoi l'ordre de phénoménalité propre au monde est opaque à toute révélation divine, du bonheur qu'éprouve la chair dans la mondanité cosmique, au jeu subtil et mouvant des apparences dans la mondanité sociale. Face à une telle opacité, le métaphysicien constitue un « monde intelligible » transparent à la puissance de la raison divine. Telle n'est pas la voie empruntée par le mystique. Par l'ascèse du détachement, il suspend aussi bien la puissance de la chair que celle de la raison. Le « moi » mystique s'éprouve comme une subjectivité traversée : ce n'est plus lui qui voit, mais Dieu qui voit le monde à travers lui. Ainsi la mystique n'opère-t-elle pas la négation du monde, mais sa transfiguration : à travers l'éclat du monde perce la splendeur du créé. Ancien élève de l'École normale supérieure, Laurent Lavaud est agrégé et docteur en philosophie. Il est actuellement maître de conférences à l'université de Paris 1- Panthéon-Sorbonne. Il a notamment publié D'une métaphysique à l'autre : figures de l'altérité dans la philosophie de Plotin (2008).

Dans le mysticisme, tout nous rapproche du souci éthique, et tout nous en sépare. Les motifs du retrait, de la transcendance et de l'intériorité radicale qui caractérisent la vie mystique paraissent déjà difficilement conciliables avec les dimensions multiples du lien social et de la relation à autrui. Mais lorsque l'ascèse, l'extase et la dépossession de soi se conjuguent avec la transgression des normes morales, la mystique n'est pas loin d'un véritable nihilisme éthique. Pourtant, elle manifeste sous une forme radicale les fondements de toute vie éthique. Cet ouvrage tente de définir un rapport à double sens entre une mystique qui serait au fondement de l'éthique, et une éthique qui constituerait la médiation et peut-être l'accomplissement de la mystique.

Marius VictorinusKristell Trego, Présentation. A la mémoire de Pierre Hadot Alain Petit, Existence et manifestation. Le johannisme platonicien de Marius VictorinusLaurent Lavaud, Substance et mouvement: Marius Victorinus et l'héritage plotinienChristophe Erismann, Identité et ressemblance. Marius Victorinus, théologien et lecteur d'AristoteAnca Vasiliu, L'argument de l'image dans la défense de la consubstantialité par Marius VictorinusAnne-Isabelle Bouton-Touboulic, Deux interprétations du scepticisme: Marius Victorinus et AugustinKristell Trego, Substance, sujet, acte. La première réception latine d'Aristote: Marius Victorinus et BoèceVariaRené Lefebvre, Absence de douleur et raison: la vérité des plaisirs chez Platon (République, IX et Philèbe)RésumésCompte renduOuvrages reçus