Le Dieu excentré

Il est difficile de trouver dans l'histoire une opposition plus totale que celle de Spinoza et du christianisme. Le philosophe s'en prend aux Eglises, aux croyances, aux théologiens ; il dérange par sa conception de Dieu. Il passe pour athée mais s'en défend ; il sera " mystique " pour d'autres. Mais est-ce si simple ? Et s'il était ailleurs ? Il fallait donc reprendre le dossier à la base : d'abord, comprendre. Loin des idées reçues, qu'en est-il du rapport de Spinoza au christianisme de son temps ? Qu'en dit-il, qu'en retient-il ? Et comment est-il interprété par les théologiens d'aujourd'hui ? Qu'en disent-ils ? Qu'en retiennent-ils ? L'accueil est contrasté, du rejet à la bienveillance. Pourtant voici que certains reconnaissent son extraordinaire puissance d'inspiration : une rencontre est donc possible. Spinoza s'écarte certes des énoncés majeurs du christianisme, mais c'est au point le plus radical de la confrontation qu'il faut l'entendre. Sur l'affirmation de Dieu comme sur l'exploration de la condition humaine, dans la diversité des champs de l'éthique, il le provoque à élargir ses espaces de compréhension. En somme, un nouveau regard sur une relation qui intrigue toujours.

Comment affirmer Dieu selon une démarche de raison attentive aux forces et aux crises de l'expérience humaine ? Animé par cette question, le présent essai invite à penser un Dieu excentré - délié d'une position inerte : à la fois "Dieu en attente" et "Dieu en paroles", tourné vers l'homme et porté dans la diversité de ses langages. La perfection divine se comprend alors comme proximité et non plus comme mise à distance. Dieu s'approche dans une multiplicité de rencontres : espaces communs où il y a à répondre jour après jour de ce qui fait être et agir, espaces excessifs de la crise quand le mal ou les objections fracturent l'univers du sujet. C'est bien en un temps habité de chair et d'esprit que l'expérience singulière, dans la reconnaissance de "plus grand que soi", peut librement nommer Dieu.

L'amour de la libertéDès sa parution en 1670, le Traité théologico-politique s'impose comme un événement dans l'histoire de la philosophie. Par sa remise en cause de nombreuses pratiques religieuses et politiques, il critique toute autorité fondée sur une logique de servitude. Il ébranle des savoirs et suscite l'hostilité. Son projet est double : tracer une voie de salut ou une éthique de vie pour le plus grand nombre et repenser les fondements de la souveraineté. La présente introduction explore les différents thèmes inhérents à ce projet : la philosophie et l'imaginaire, les passions dans l'histoire, la connaissance de Dieu, l'enseignement des Écritures, l'interprétation. Le Traité ne vise rien de moins que la fondation de la liberté de penser et de croire. Il appert à l'issue du Traité que l'amour de la liberté est central, c'est ce qui le relie à l?Éthique et révèle l'unité de toute l??uvre de Spinoza.

Jésuite, JEAN-JOSEPH SURIN est l'un des plus grands mystiques du XVIIe siècle. Son ?uvre majeure, le Guide spirituel, ainsi que sa Correspondance ont été éditées par Michel de Certeau chez Desclée de Brouwer.