Musulmans d'Europe. L'émergence d'une identité citoyenne
Lathion Stéphane
L'HARMATTAN
21,50 €
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EAN :9782747541077
Etre un bon musulman, c'est être un bon citoyen ! " Cette affirmation constitue l'essence de la réflexion et de l'action du courant musulman européen qui est analysé dans cet ouvrage. A partir d'un important travail d'enquête dans une dizaine de pays européens, la présente étude a comme objectif de mettre en évidence l'évolution qui se poursuit, partout en Europe, depuis le début des années quatre-vingt-dix et qui voit les jeunes générations de musulmans se prendre en charge et réfléchir à la nouvelle réalité de leur présence en Europe. A travers l'analyse attentive de la production écrite et orale de ses principaux acteurs, l'auteur présente cette nouvelle tendance identifiée comme celle des musulmans engagés : quel est leur discours ? Est-il compatible avec les valeurs européennes ? Comment se traduit-il concrètement ... Les enjeux et les défis de ces musulmans d'Europe se situent entre et avec leurs références islamiques d'une part et les réalités de leur contexte, de leur lieu de vie d'autre part. Cette Europe multiculturelle sera-t-elle une opportunité ou au contraire un obstacle à ce processus d'émergence d'une identité islamique européenne ? Voilà quelques-unes des questions abordées dans ce livre dont le souci permanent est de garder toujours à l'esprit deux facteurs fondamentaux pour l'acceptation de l'islam dans l'horizon culturel européen : le respect mutuel et l'idée " d'obligation d'accommodements raisonnables ".
Nombre de pages
241
Date de parution
01/11/2003
Poids
320g
Largeur
135mm
Plus d'informations
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EAN
9782747541077
Titre
Musulmans d'Europe. L'émergence d'une identité citoyenne
ISBN
274754107X
Auteur
Lathion Stéphane
Editeur
L'HARMATTAN
Largeur
135
Poids
320
Date de parution
20031101
Nombre de pages
241,00 €
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Peut-on s'obstiner à penser qu'islam et modernité sont antinomiques? Ou plutôt ne veut-on pas nous faire croire que les musulmans ne pensent qu'avec des modèles révolus? Nos sociétés sont multiculturelles et les musulmans en font partie. Partant de ce postulat, Stéphane Lathion propose des pistes de réflexion sur les modalités du vivre-ensemble et sur les écueils liés à la visibilité religieuse des pratiques et comportements des croyants dans l'espace public européen. En revenant sur la réflexion novatrice d'intellectuels musulmans contemporains, il montre que des voies courageuses existent, au rebours de l'intégrisme ou du fondamentalisme. Et en élargissant le regard à l'Europe, mais aussi au Québec à travers les "accommodements raisonnables", il stimule l'imagination de ceux qui sont attachés à l'avenir de nos démocraties laïques.
Aux marches de leurs territoires respectifs, Européens et musulmans cohabitent depuis plus de mille ans. Une histoire commune les lie, faite de haine et de sang, mais aussi et surtout d'échanges, de compréhension et de respect réciproque. L'islam est présent au cœur de la culture occidentale, que ce soit à travers les mathématiques ou la philosophie, l'astronomie ou l'agriculture. Il constitue une partie non négligeable de notre héritage intellectuel. Depuis cinquante ans, les puissances industrielles ont favorisé une vague d'immigration sans précédent. Des millions de musulmans, venus à titre temporaire, ont passé leur vie en Europe, se sont acclimatés, ont fait souche, ont acquis la nationalité des pays qui avaient fait appel à eux. Une deuxième, une troisième générations se sont formées sur place. Les immigrés de naguère s'implantent aujourd'hui de manière définitive. C'est un défi. A la visibilité accrue de communautés qui prennent conscience de leur identité, répondent les réactions de rejet des sociétés d'accueil. Construction de mosquées, port du foulard, nourriture halal, Carrés dans les cimetières, école islamique, autant de questions qui suscitent passions et controverses. Il faut choisir une attitude, une politique, une norme qui soient conformes aux attentes des uns et des autres. Entre assimilation, insertion et intégration, diverses formules sont possibles. Chaque Etat a choisi la sienne, en fonction de sa situation de fait et conformément à ses traditions politiques. La France républicaine et laïque, l'Angleterre pragmatique ont dessiné des modèles contrastés. La Belgique, la Suisse et L'Espagne tentent d'explorer des voies médianes. Stéphane Lathion rend compte des succès comme des limites de ces expériences, et dresse un état de la question aujourd'hui. Dépassant les faits, il tente de montrer quelles valeurs sont en jeu dans les débats actuels. L'Europe représente une chance pour l'islam. L'Islam est un miroir pour l'Europe. Les deux sociétés sont condamnées à cohabiter. Elles peuvent le faire. Contre les propagandistes de la guerre des civilisations, la conscience de notre profonde proximité culturelle nous engage à instituer une nouvelle manière de vivre et de respirer ensemble.
La laïcité est-elle vraiment un obstacle à l'intégration des musulmans? Comment réfléchir aux modalités du vivre ensemble dans la France laïque d'aujourd'hui pour des citoyens aux croyances, valeurs et appartenances diverses et multiples? L'islam peut-il s'intégrer dans la laïcité européenne? Autant de questions qui se posent. Ou qui pourrait se formuler ainsi: comment les musulmans s'intègrent-ils dans nos sociétés contemporaines sécularisées? C'est pourquoi il n'est peut-être pas inutile de s'arrêter quelque peu sur cette nouvelle réalité de la France de 2012 pour proposer des pistes concrètes afin d'imaginer et de bâtir des fondements éthiques, rassembleurs, pour que le vivre ensemble dans le respect des individualités multiples qui semble être menacé, voire menaçant pour certains, puisse se concrétiser sans peurs mais avec confiance. Il s'agit ni plus ni moins de nouvelles formes de citoyenneté, dans lesquelles certains musulmans sont prêts à entrer en visitant de manière critique certains aspects de leur traditions religieuses.
La construction de mosquées ou de minarets est un thème controversé dans plusieurs pays européens. En Suisse, des milieux politiques ont lancé une initiative populaire " contre la construction des minarets ". Ce n'est pas simple affaire d'architecture. A l'ombre des minarets déjà construits ou en projet se profile un débat plus large : sur la nature de l'immigration musulmane, sur l'islamisme en Europe, et sur l'islam lui-même. Cet ouvrage fait appel à plusieurs spécialistes de l'islam et des religions dans le monde contemporain pour éclairer les questions dans le monde contemporain pour éclairer les questions soulevées par le débat autour des minarets.
L'année 2010 marquera, pour de nombreux pays africains surtout francophones, 50 ans d'indépendance, donc de gestion du pouvoir entre les mains des élites dirigeantes africaines. Seulement, un demi-siècle plus tard, un constat se dégage de l'ensemble des Etats africains : le développement semble s'éloigner de l'Afrique au fur et à mesure que les années passent. Pourquoi l'Afrique demeure-t-elle à la traîne malgré toutes les richesses qu'elle possède ? Le continent noir peut-il se sortir du piège de l'aide pour son développement si la bonne gouvernance s'installe effectivement et si les mentalités changent radicalement ? Compte tenu de l'apport remarquable des diasporas intellectuelles notamment chinoise et indienne pour l'émergence de la Chine et de l'Inde, la diaspora intellectuelle africaine, avec l'élection du fils d'Afrique Barack Obama à la Maison Blanche, ne constitue-t-elle pas le meilleur pilier de l'Afrique pour sortir du labyrinthe de la néguentropie ? Dans le cadre de mes recherches de plus d'une décennie, je présente également ce que l'on pourrait assimiler à une nouvelle théorie des relations Nord-Sud. Ce sont ces réflexions et interrogations auxquelles nous essayons de trouver des solutions pour l'avenir de l'Afrique avec quelques brillants intellectuels de la diaspora africaine d'Europe et d'Amérique du Nord.
Avant la conquête française, la plus grande partie de la moitié orientale du Burkina Faso actuel était occupée par les Mossis. On appelle également "mossis" les représentants de l'ordre aristocratique qui dirige ce territoire, souvent qualifié à tort d'empire, un ordre dont les institutions se sont maintenues durant les six décennies de domination coloniale. Pourquoi et comment ce système a-t-il été préservé alors même que la société toute entière vit de grands bouleversements ? Au moment de la conquête, les chefs précoloniaux n'auraient-ils pas dû être renversés et leur système aboli ? Et lorsqu'on s'approche de la décolonisation, c'est-à-dire d'une indépendance accordée à une élite "moderne" formée à l'école coloniale, la question de l'abolition des organisations traditionnelles n'aurait-elle pas dû être de nouveau soulevée ? Comment les structures politiques mossis ont-elles su se maintenir durant la période coloniale ? Selon quelles modalités ...