Hors des murs. L'exécution des peines en milieu ouvert

Comment sort-on de la délinquance ? C'est à cette question à la fois naïve et ambitieuse que cet ouvrage collectif entend répondre. Question a priori naïve parce qu'elle va à l'encontre d'une croyance bien ancrée selon laquelle la délinquance comporterait une part inéluctable de récidive. Ceci explique le désintérêt pour les processus de désistance, qui sont donc longtemps restés incompris. Question ambitieuse parce qu'elle implique d'appréhender ces parcours de désengagement en articulant les phénomènes de socialisation et de régulation institutionnelle dans leur contexte social, économique et politique. L'objectif de ce livre est ainsi de comprendre les multiples configurations des sorties de délinquance, bien au-delà des seules interventions pénales. Dans cette perspective, cet ouvrage réunit une dizaine de chercheuses et de chercheurs européens issus de trois générations, qui présentent les résultats d'enquêtes empiriques récentes qu'ils ont menées sur de multiples terrains en France, en Angleterre, en Irlande et au Brésil. Ces différents travaux offrent un large panorama des approches méthodologiques et des cadres théoriques qui traversent actuellement ce domaine de recherches en plein essor. Malgré leur diversité, l'ensemble des contributions repose sur un même fondement : la grande majorité des personnes ayant commis des infractions finit par ne plus recommencer. Ce constat suscite des interprétations variées, dont se dégage néanmoins un horizon commun : s'il serait vain de dresser une liste de facteurs unilatéralement favorables ou défavorables aux sorties de délinquance, ce livre permet d'identifier les configurations dans lesquelles le désengagement apparaît possible et celles dans lesquelles il s'avère improbable.

Préface de Jean-Marc Nesme, député. A la recherche des fondements éthiques de l'écologisme actuel, Stanislas de Larminat dénonce les tentations qui tirent l'écologie vers une culture de mort. Il démonte la logique commune aux principales idéologies écologistes: celle de ladite cause humaine du réchauffement climatique, la peur des OGM, celle d'une prétendue impossibilité de nourrir la planète et, enfin, l'idéologie de la croissance zéro. Ce livre ne tombe pas pour autant dans l'écueil du pessimisme et propose une véritable alternative: l'« écologie de l'homme » et l'« écologie sociale ». Il trace aussi des pistes concrètes qui invitent à retrouver le sens de l'humain.

On ne peut croire qu'en un seul Dieu, et Gaïa, la déesse de la Terre, est en trop. Tel est le propos de Stanislas de Larminat qui met en garde les chrétiens, dont il fait partie, contre un certain syncrétisme qui risque de s'infiltrer dans l'Eglise si les fidèles comprennent mal les enjeux véritables de l'écologie, mais aussi les fondements de leur foi. Les chrétiens sont invités à aimer la Création et à respecter la nature, en commençant par la nature de l'homme. Ils ne peuvent donc, dit en préface Mgr Léonard, "rester muets devant le fait que, chaque année dans le monde, des dizaines et des dizaines de millions d'enfants passent à la poubelle". Nous serons jugés sur nos complicités avec un écologisme souvent injuste pour les plus démunis. Si l'écologisme peut nous éloigner de notre foi en un Dieu créateur, la seconde Création, celle de Pâques, s'avère indispensable pour se mettre dans la perspective de la Terre Nouvelle, de la nature déifiable de l'homme à laquelle nous sommes promis, et non dans ce vague regret de paradis perdu auquel l'écologisme fait rêver. Un livre fort, généreux, sans concessions et plein d'espérance pour ceux qui croient à la vérité d'une écologie juste, sociale et profondément humaine.

Introduction:Ce livre raconte la vie de mon grand-père, Jacques de Larminat. Bien que ce soit l'histoire privée d'un homme et de sa famille, c'est aussi l'histoire de la Patagonie et de ses pionniers, et une partie de l'histoire de l'Argentine. La figure à la fois sévère et bienveillante de mon grand-père, «Bon Papa» comme nous l'appelions, tint une place importante dans mon enfance et ma jeunesse, et il a gardé une forte influence sur de nombreux aspects de ma vie. Je le vois, dans ce que je crois être mon premier souvenir de lui, sortir par la porte principale de sa maison avec son frère Etienne et descendre les trois marches du perron; c'était l'été, et l'immense saule pleureur qui ombrageait l'entrée de la maison paraissait vibrer sous le soleil implacable de l'été de la cordillère des Andes. Ce devait être un dimanche, après le déjeuner, car c'était le moment où mon grand-père sortait pour s'asseoir sur un des bancs en face de sa maison et jouir de la vue de ses chers arbres et du volcan Lanin, encore visible à l'époque: plus tard il fut caché par le feuillage et personne ne voulut couper les arbres, ce qui eût été bien nécessaire pour rétablir ce majestueux panorama.En 1955, lorsque j'avais environ cinq ans, il y avait à l'estancia quatre maisons de maître. Au centre du casco, sur la rive droite de la rivière Chimehuín, se trouvait celle de mon grand-père qui était l'habitation principale. La nôtre était construite à côté, et un peu plus loin vivait mon oncle (...)