Lumières N° 29, 1er semestre 2017 : Principia rationis. Les principes de la raison dans la pensée de

Lire Leibniz (1646-1716), c'est entrer dans un univers infiniment varié et vivant. Derrière un vocabulaire parfois technique se cache une profusion de concepts, d'hypothèses, d'inventions, de recherches et de projets de toute nature. Leibniz est un esprit dont la curiosité est universelle : il étudie aussi bien l'origine du peuple franc que la méthode du calcul infinitésimal, il travaille à comprendre aussi bien la langue que "la théologie naturelle" des Chinois ; il fonde l'Académie des Sciences de Berlin tout en jetant les bases de la future Académie de Vienne et même de celle de Saint-Pétersbourg. Apprendre à philosopher avec Leibniz signifie donc apprendre à ouvrir la philosophie classique, et en particulier la métaphysique, à toutes les questions, sans restriction. Leibniz avait coutume de dire : "Je ne méprise presque rien". Cette déclaration porte un double sens : celui d'un goût pour les sciences les plus nouvelles – sans prévention – et celui d'une méfiance pour tout ce qui choque la raison. La raison peut donc reconnaître des vérités de foi, et même concilier science et mysticisme, mais ne peut en aucun cas accepter les discours fallacieux engendrés par l'arbitraire ou la superstition. Par conséquent philosopher implique chez Leibniz, en plus d'un esprit d'ouverture, une exigence de démonstration ou du moins l'injonction d'un : "Calculemus", "calculons" !

Suivant certaines déclarations explicites de Leibniz lui-même, excluant dans quelques textes bien connus le spinozisme de son "éclectisme conciliatoire" , on a souvent présenté les philosophies de Spinoza et de Leibniz comme diamétralement opposées et irréconciliables. L'histoire de la réception croisée de Spinoza et de Leibniz offre pourtant une richesse interprétative qui ne se réduit pas à la seule mise en opposition. Les articles figurant dans ce numéro expliquent comment les philosophies de Spinoza et de Leibniz ont été lues et interprétées conjointement au XVIIIe, au XIXe et au XXe siècle.

Cet ouvrage passe au peigne fin trente-cinq synodes, tenus dans les diocèses de France entre 1983 et 1999, en vue d'examiner la manière dont les célébrations liturgiques y ont été conçues et réalisées. Le travail d'Arnaud Join-Lambert offre une sorte d'observatoire des tendances liturgiques françaises durant les vingt dernières années du XXe siècle. Parce qu'elles sont exceptionnelles, les célébrations synodales revêtent un caractère très particulier et jouissent d'un statut hautement emblématique. Ces liturgies ont été pensées et préparées, les particularités qu'on y trouve ont été voulues, et l'on est donc fondé à y voir la conception idéale que leurs auteurs se faisaient de la liturgie. On s'en rend vite compte : les documents collectés par l'auteur sont susceptibles de " lectures " plurielles. Ils offrent diverses entrées, dont les principales sont ecclésiologiques et liturgiques. Les matériaux rassemblés ici constituent un dossier extrêmement riche et font de ce livre, quarante ans après la réforme liturgique du second Concile du Vatican, un ouvrage stimulant dans des débats pleinement d'actualité sur l'art et la manière de célébrer la foi. -- This work examines in detail thirty-five synods, held in French dioceses between 1983 and 1999, in order to explore the ways in which their liturgical celebrations were devised and executed. The work of Arnaud Join-Lambert serves as a sort of observation post of French liturgical tendencies during the last two decades of the 20th century. On account of their exceptional nature, the synodal celebrations take on a very special character and enjoy a highly emblematic status. These liturgies were carefully thought out and prepared: their distinctive aspects are quite intentional, and we are right to see them as their authors' ideal concept of the liturgy. One soon realises that the documents amassed by the author are open to many different 'readings'. There are various avenues of approach, the main ones being ecclesiological and liturgical. The material gathered here constitutes a dossier of immense value that, forty years after the liturgical reforms of Vatican II, makes this book a thought-provoking contribution to the very topical debate on the art and manner of celebrating the Faith.

Paul Gauguin : 1848-1903 Jacques Brel : 1929-1978 La rencontre fictive, intitulée " Les deux larrons " et relatée dans la première partie de ce livre, ne pouvait avoir lieu qu'aux îles Marquises où les deux artistes reposent non loin l'un de l'autre et où les " tupapa'u " (esprits des morts) hantent parfois les vallées. De leur enfance à la fin de leur parcours, ils se racontent et, au fil de leurs vies parallèles, découvrent quelques similitudes troublantes. La deuxième partie, " Escale aux Marquises ", est composée de trois nouvelles inspirées par des anecdotes vécues par les deux hommes. Enfin, " Fatu Iva - la carte postale " est un court récit d'un séjour de l'auteur sur cette île isolée des Marquises, où Brel et Gauguin auraient pu s'installer.