LE DIEU COMMUN

Résumé : Depuis des années, Guy Lafon scrute les Ecritures en traquant la Parole qui circule à notre insu. Il livre ici sa lecture de l'Evangile de Luc, dans le mouvement d'une Alliance, d'une Bonne Nouvelle qui nous rend toujours plus libres. Résolument, la perspective de Guy Lafon se place sous le signe de la table et du repas partagé, à travers la saveur offerte du texte. " Le Dieu de notre foi nourrit notre c?ur du pain de la foi qu'il nous partage. " Notre c?ur n'était-il pas brûlant en nous, quand il nous parlait en chemin, quand il nous ouvrait les Ecritures ? " Ils l'avaient reconnu quand il avait rompu le pain. Ouvrir les Ecritures, rompre le pain c'est tout un. Le pain rompu, les écritures ouvertes, tels sont tout ensemble la source et le fruit de la foi, les vivres qui nous sont offerts sur le chemin où nous avançons avec Jésus, en allant comme lui, avec lui, sans cesse, toujours plus loin. Nous n'arrêtons ce Dieu, pour qu'il reste avec nous, que pour qu'il réside dans notre c?ur, ce c?ur si prompt à être insensé, ce c?ur qu'il change en un c?ur qui croit. "

Résumé : De son existence historique, nous ne savons rien. Pourtant, sa postérité spirituelle est immense, et ceux qui se rattachent à son nom sont "aussi nombreux que le sable de la mer". Juifs, chrétiens et musulmans se réclament de lui: il est le " père des croyants " monothéistes. Les récits bibliques qui parlent de lui sont parmi les plus connus : le départ d'Ur en Chaldée pour le pays promis par Dieu, la naissance improbable et le sacrifice d'Isaac, l'apparition de Dieu au Chêne de Mambré, l'épisode de Sodome et Gomorrhe. Guy Lafon tente ici de montrer en quoi Abraham importe à tous en quoi il est vraiment une figure universelle. Il y a une "Religion d'Abraham" qui déborde les religions et les confessions particulières. "Interminablement, les lecteurs de la Bible s'emparent de l'histoire d'Abraham et puisent dans sa narration de quoi s'entendre eux-mêmes dans la société, au milieu du monde."

Quatrième de couverture "Marthe, Marthe, tu te soucies et t'agites pour beaucoup de choses; pourtant il en faut peu, une seule même. C'est Marie qui a choisi la bonne part : elle ne lui sera pas enlevée." La réponse du Christ à Marthe qui s'affaire quand Marie, elle, a choisi de l'écouter, est l'une des scènes les plus connues de l'Évangile. Pour méditer cet épisode et en restituer la profondeur, trois auteurs réunissent ici leurs voix: un philosophe, un bibliste et un historien de l'art. Jean-Louis Chrétien fait l'inventaire des grandes interprétations de cette scène, d'Origène et saint Augustin à Thérèse d'Avila et Bérulle en passant par Maître Eckhart: entre Marthe l'active et Marie la contemplative, ce sont moins deux attitudes qui s'opposent, que deux réponses à la venue du Christ qui concordent, et font de la modeste demeure de Béthanie le premier « château de l'âme». Guy Lafon fait coexister la multiplicité, dans laquelle Marthe risque de se perdre, et l'unité que Marie, très unie à sa sueur, ressaisit dans son accueil passionné du Christ. Etienne Joliet, étudiant des ouvres de Aertsen, Tintoret, Vélasquez et Vermeer situe le thème dans le cadre du Concile de Trente et de la controverse de la justification par les ouvres ou par la foi; une évolution s'y repère dans le sens d'une dignité plus grande conférée à Marthe, magnifiant ainsi l'humilité et la charité, par lesquelles la grandeur de Dieu triomphe de la misère du monde…

C'est à celle qui eut le privilège d?étreindre le Christ vivant qu'est accordé celui de témoigner la première de sa résurrection. Mais elle ne reconnaît pas le Ressuscité lorsqu'il se présente à elle. Le Christ l'appelle alors par son nom, et Marie reconnaît son Seigneur. Mais elle ne devra plus le toucher. Pour méditer cet épisode capital et en restituer la profondeur, trois auteurs réunissent ici leur voix: un écrivain, un exégète et un historien de l'art. Triple douleur induite par l'absence de l?être aimé, le cadavre enlevé de son tombeau, le corps glorieux qui se refuse au toucher; mais aussi vase, crâne, parfum, grotte, reliquaire, tous les objets du deuil et du miracle: Marianne Alphant dresse la scène du Noli me tangere, cette longue histoire d'un contact interdit. Guy Lafon montre comment la parole du Christ ressuscité apprend à voir et plonge dans un autre temps, celui de la montée du Fils vers son Père, contact indéfiniment différé, délai accueilli comme la vérité du temps. Daniel Arasse, analysant le Noli me tangere de Titien (1512), et les oeuvres de Corrège, Bronzino, Barocci, Holbein, met l'accent sur les limites de la figuration: incapable de représenter le corps du Christ ressuscité, la peinture a eu tendance à faire de cette scène ineffable un épisode de séduction.