Le cinéma amazigh. Genre du cinéma algérien ou cinéma à part ?

Les paradoxes nous entourent et sont présents dans toutes les sciences : physique, psychologie, mathématiques, etc. L'âme humaine n'échappe pas à cette règle universelle et recèle aussi les siens. Les récits d'Alexandre, Sophie et Amar s'entrecroisent dans " Paradoxes ", dévoilant les multiples facettes d'un même épisode ou d'une même personne. Ces trois nouvelles mettent en scène avec justesse notre rapport à l'autre et au monde et proposent un questionnement sur des thèmes essentiels tels que la réussite, la vérité ou la quête de soi. Chaque histoire nous plonge dans une atmosphère propre, nous immerge dans nos doutes et nos peurs pour en faire ressortir - paradoxalement - le meilleur.

Comment produire des connaissances sur l'écriture professionnelle ? Quelles méthodes de recherche utiliser ? Chaque contribution de cet ouvrage présente des applications concrètes de démarches de recherche sur l'écriture, dans ses dimensions réflexive et professionnalisante, dans le champ de la formation en Belgique, au Québec, en France et en Suisse.

Du siècle au XVe siècle, l'Occident a d'abord vécu un long repli sur soi, consécutif aux invasions barbares puis à celles des Arabes, des Hongrois, des Vikings. L'héritage de l'esprit scientifique grec était perdu, remplacé par une vision théologique et symbolique du monde: aux mesures d'Aristarque de Samos (IIIe siècle av. J.-C.) sur la rotation de la terre et sa distance au soleil; à celles de la rotondité terrestre, par Ératosthène (IIIe siècle av. J.-C.); aux Géographies de Strabon (Ie siècle) et de Ptolémée (IIe siècle) inspirant la science arabe mais ignorées de l'Occident, se substitua une représentation de la terre en forme de disque plat, symbole du Tabernacle, les trois parties du monde attribuées par la Bible aux trois fils de Noé étant divisées "en TO", avec Jérusalem pour centre et le Paradis à l'Orient extrême. Jusqu'au XIVe siècle, des cartes attribuaient à l'Europe la forme d'une femme, à l'Afrique celle d'un homme (Opicinus, Avignon, 1338) ou inscrivaient le monde dans une mandorle christique (Hidgen, 1350). Les récits fabuleux des Voyages de John Mandeville (1357) - 250 manuscrits, en toutes langues, puis 90 éditions imprimées, de 1480 à 1600!-renchérissaient sur ceux du Roman d'Alexandre ou sur la Lettre apocryphe du prêtre Jean (1165), mythique souverain d'un royaume situé en Abyssinie ou dans l'Inde évangélisée par saint Thomas, ajoutant à ces deux légendes celle du Vieillard de la Montagne, des tribus de Gog et Magog, et d'innombrables créatures monstrueuses. Pourtant, la curiosité de l'Occident, dès le XIIe siècle, ne va cesser de croître, au point de faire éclater, à l'aube de la Renaissance, les limites du monde clos. Mandeville lui-même donne de précises descriptions géographiques et vulgarise les théories savantes, énoncées un siècle plus tôt par l'Anglais John Holywood sur la rotondité de la terre. Christophe Colomb, qui connaissait les récits de Mandeville et de Marco Polo, en tirera argument pour explorer la fameuse route atlantique, déjà évoquée par Aristote et Strabon et dont Roger Bacon et Albert le Grand, au XIIe siècle, avaient repris la théorie