L’enfant et l’étoile de sagesse. A la découverte de son monde intérieur

Qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui". Face au gouffre ontologique séparant la présence d'une personne cet être de relation et le simple "être là" du pain, la raison achoppe. Comment rendre compte en effet de ce pain devenu, par la consécration, temple de la présence divine, du Christ livré "pour nous" ? Des siècles durant, la notion de substance héritée d'Aristote et adaptée par saint Thomas d'Aquin a permis de formuler l'indicible du mystère eucharistique. Aujourd'hui, force est de constater que la doctrine de la transsubstantiation nous est devenue aussi étrangère que ce qu'elle était censée expliquer. A défaut d'être accessible intellectuellement, la présence réelle n'est plus l'objet que de la "foi du charbonnier". Ce peu de compréhension explique sans doute en partie que la messe ne soit plus vécue comme le sommet de la vie chrétienne. Sur la trace de nombreux autres théologiens, Michel Salamolard s'empare du sujet et substitue à la notion de substance celle de relation, "substance de la substance". La dimension relationnelle de l'être humain étant aisément perceptible, le choix d'une telle clé théologique permet à chacun d'appréhender le mystère de la présence réelle. L'auteur met ainsi patiemment la foi en mots, dans une démarche résolument catéchétique. Il se fait passeur pour stimuler la réflexion et tenter de rendre compte de l'insaisissable.

Notre société est profondément mal à l'aise avec la mort. Pourtant, elle fait partie de la vie et contribue à lui donner un sens. Ces dernières années, on a préféré dissimuler ce questionnement derrière un nouveau folklore trop lié à une relance de la consommation. Succès éphémère. Ne faut-il pas maintenant redécouvrir la fête de Toussaint...

Les personnes LGBT, notamment homosexuelles, sont confrontées, souvent douloureusement, à une double limite. L'union corps et âme avec une personne de l'autre sexe n'est pas leur chemin. Et l'engendrement avec un partenaire de même sexe n'est pas possible de façon naturelle. Par ailleurs, l'existence de personnes LGBT déroute la majorité hétérosexuelle, pose question, dérange, fait peur. La peur engendre des mécanismes de protection, de défense : déni, marginalisation, voire répression. Mais tous, hétéros ou homos, nous sommes et nous nous efforçons de devenir toujours davantage des humains. A partir de cette conviction, on peut tracer les voies d'une homosexualité normale et digne coexistant avec une hétérosexualité inscrite à jamais dans la structure même de l'humain. Les repères de bonheur partagé sont fondamentalement les mêmes.

Beaucoup réclament aujourd'hui une révision de la doctrine catholique du "péché originel", certains préconisent son abandon pur et simple, d'autres estiment que le mieux est de n'en plus parler, tandis que quelques-uns voudraient au contraire la réhabiliter. Le moins qu'on puisse dire est que cet enseignement fait problème, aussi bien en catéchèse que dans la prédication ou en théologie. Le magistère lui-même paraît embarrassé pour en rendre compte. D'un autre côté, on ne voit pas comment on pourrait se passer d'une doctrine qui tente de répondre à des questions lancinantes, permanentes, incontournables. D'où vient le mal ? Le mal que nous subissons malgré nous, notamment la souffrance et la mort, mais aussi le mal que nous commettons, le péché, parfois avec tant de cruauté. Le Dieu bon et tout-puissant, auquel nous croyons, peut-il "permettre" cela, s'en accommoder ? L'annonce de l'évangile - Bonne nouvelle ! - n'est-elle pas plombée d'avance par la mauvaise nouvelle d'un "péché originel" dont nous serions tous les héritiers sans en être nullement coupables ni responsables ? Ce qu'on va lire demeure néanmoins sans autre prétention que celle d'ouvrir des pistes et non de délimiter un enclos de certitudes.