L'anarchisme sous la Révolution française. De la table rase institutionnelle à la contestation perma
Sommerer Erwan
LIBERTAIRE
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EAN :9782915514728
La Révolution française ne compta pas d'anarchistes dans ses rangs et chercher à prouver le contraire serait anachronique. Toutefois, au fil des évènements, de façon marginale ou implicite, émergent des revendications qui préfigurent l'anarchisme du XIXe siècle. Ainsi, le rejet de la monarchie et de la tyrannie évolue vers une critique générale du pouvoir et des institutions. De même, l'esprit de « table rase » implique un rejet généralisé des lois et des traditions allant jusqu'à l'idée de « révolution permanente ». C'est alors le retour à l'ordre étatique et à toute forme d'obéissance qui est contesté. A travers l'étude d'auteurs qui ne sont pas habituellement perçus comme anarchistes (Condorcet, Sieyès, Marat, etc.), il s'agira donc dans ce livre de défendre l'idée que toute séquence révolutionnaire génère des comportements anarchistes, même si ceux-ci ne sont pas explicites ou assumés comme tels.
Nombre de pages
70
Date de parution
27/10/2016
Poids
110g
Largeur
140mm
Plus d'informations
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EAN
9782915514728
Auteur
Sommerer Erwan
Editeur
LIBERTAIRE
Largeur
140
Date de parution
20161027
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70,00 €
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Figure emblématique de la Révolution française, Sieyès publie en 1788 Qu'est-ce que le Tiers Etat?, le texte fondateur de la Révolution. En 1789, élu député aux Etats généraux, il propose la transformation de la Chambre du Tiers Etat en Assemblée Nationale. Il rédigea le Serment du Jeu de paume et travailla à la rédaction de la Constitution. En 1799, il se résout à entrer au Directoire, il prépare le coup d'Etat du 18 brumaire. De tout temps il fut un défenseur de la nation contre l'absolutisme et les privilèges de la noblesse.
Des Gilets jaunes au loden de la droite catholique ou au style « preppy » du Réarmement moral, du vestiaire genderfuck des militant·e·s queer crip à la mise ordinaire de ceux de Lutte ouvrière, le vêtement — entre ostentation et discrétion — nourrit le spectre des résistances, alimente la scénographie des contestations et leur confère une visibilité, quitte à jouer, comme les Black Blocs, sur l’anonymat protecteur.Langage politique, le vêtement concourt à la construction d’un antagonisme qu’il révèle et renforce. Il relève de ces formes de communication non-verbales qui disent à la fois la contestation des pouvoirs et l’empowerment féminin, le rejet de l’économie marchande mondialisée et la valorisation du recyclage prôné par les fashion activists.Mobile et fluide, le vestiaire fait aussi l’objet de multiples circulations et transferts, comme l’attestent les trajectoires contrastées du jean, objet d’une intense convoitise pour la jeunesse soviétique des années 1960, ou celle du perfecto, de Marlon Brando à Frigide Barjot, égérie de la Manif pour tous.
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