En finir avec la crise multiforme en RD Congo. (Approche dialectique) "Le Mot du Weekend"

Les différents types d'aides à l'Afrique sont, pour l'auteur, une sorte de «valium» sciemment étudié et méthodiquement administré pour maintenir ce continent dans un état de dépendance continuelle et assurer ainsi son contrôle par un Occident toujours en quête de stratégies de domination. Le rôle de la communication a été déterminant dans le processus de stigmatisation de l'Afrique et dans la légitimation de l'aide comme réponse à sa «pauvreté» endémique : alors la remise debout du continent noir ne saurait se faire sans le travail d'une communication avec un nouveau narratif, dépouillé de tout cliché colonial. Il faut, pour cela, une série de «nouveaux regards» qui débouchent sur de «nouveaux paradigmes». Tout doit passer par le refus d'une aide.

A la suite des flammes de la rébellion qui avaient embrasé le Congo, deux décennies plus tôt, l'administration supérieure du pays et la tutelle internationale ont manifesté deux préoccupations : la reconstruction du pays et la stabilisation de la paix. Celles-ci prennent une configuration territoriale comme si le pays était divisé en deux segments, selon certains analystes. A vrai dire, un troisième segment est négligé, sinon ignoré : la société civile. Les arrangements actuels procèdent de la même approche comme dans les années 1960, tandis que leurs effets porteront probablement sur le moyen terme avant que le pays ne subisse encore le matraquage mondial suivant. Ils visent la "paix du Capital", du reste, un quatrième segment dissimulé. L'expertise réunie en Congrès international en Australie, sous l'égide d'ACRoK inc. prolonge les efforts émergeant au sein de la société civile congolaise où qu'elle soit, en vue de contribuer rationnellement à la consolidation d'une paix à l'infini.

Un regard sur l'actualité de l'Eglise catholique révèle que la collaboration entre les autorités magistérielles et les théologiens participant à la tâche d'enseignement doctrinal et catéchétique connaissent des difficultés, a fortiori dans des sociétés davantage pluralistes et sécularisées. Par fois les recherches théologiques contribuent à mettre en péril la communion ecclésiale ou sa cohésion quant à la foi et à la théologie morale. L'instruction de la Curie romaine Donum veritatis du 24 mai 1990 intervient en doctrine et en procédure de régulation de l'exercice de la liberté et de la responsabilité du théologien et les critères d'ecclésialité à respecter pour garantir la pleine communion. Ce sont les critères d'orthodoxie, d'orthopraxie, d'adhésion et de communion ecclésiale. La question du statut canonique du théologien est d ébattue et l'autorité a dû préciser la doctrine et le statut d u théologien catholique. Le Code de droit canonique de 1983 prévoit-il des dispositions pour la régulation de la mission du théologien en fonction de l'exigence de pleine communion ecclésiale ? Comment la canonicité accompagne-t-elle un fidèle qui, par l'acquisition des compétences reconnues, veut devenir théologien catholique ? Comment garantir la conscience et la liberté du théologien ? En cas de dissentiment-désaccord, comment qualifier cette situation ? Le théologien jouit des libertés reconnues par son Eglise mais dans les limites du devoir de communion du Code latin de 1993 et le canon 12 §. 2 du Code des Canons des Eglises Orientales. Cette étude propose un premier bilan sur la vocation du théologien catholique, sur l'institution de la théologie catholique et sur l'état de vie canonique de théologien catholique.